Г.А. Бедусенко, Б. Утегулова

 
27 
образах,  Есенин  тоже,  конечно,  почерпнул  в  народных  сказках,  поверьях,  мифологии.  Вся  система 
образов  Есенина  зиждется  на  этом  чувстве  движения  и  превращений,  совершающихся  в  мире, 
зиждется на чувстве единства человека с природой, со всем живым на земле. Однако, мысль о том, 
что мир и человек находятся в дороге, подводили поэта к другой мысли - о конце этого движения, о 
смерти.  Уже  в  "Подражанье  песне"  поэт  -  пятнадцатилетний  юноша,  -  рассказывая  о  прекрасной 
девушке  (она  поила  коня  "из  горстей  в  поводу"),  заканчивает  свое  стихотворение  сценой,  как  эту 
девушку несут мимо его окон хоронить. Такова правда жизни у Есенина: красивое, как и вся жизнь, 
скоротечно, непрочно. Горький акцент сопровождает лирику Есенина на всем его пути: "Будь же ты 
вовек 
благословенно, 
что 
пришло 
процвесть 
и 
умереть"[2,13].  
        Близость Есенина к традициям устной народной поэзии сказалась в том, что у него, особенно в 
ранний  период,  ощутима  перекличка  с  Алексеем  Кольцовым.  Можно  напомнить  такие  стихи, 
как"Заиграй,  сыграй,  тальяночка,  малиновы  меха...",  "Гой  ты,  Русь,  моя  родная...",  "Хороша  была 
Танюша, краше не было в селе...","Девичник" и др. Образ девушки в стихотворении "Не бродить, не 
мять  в  кустах  багряных..."  тоже  напоминает  русских  девушек  у  Кольцова.  Даже  излюбленный 
есенинский  образ  русского  озорного  удальца  восходит  к  кольцовскому  "Удальцу".  Наконец,  самый 
характер  поэзии  невольно  приводит  на  память  слова  Белинского  о  "простолюдине-самоучке", 
ставшем большим русским поэтом.        
Белинский писал, что Кольцов "и по своей натуре, и по своему положению был вполне русский 
человек. Он носил в себе все элементы русского духа, в особенности страшную силу в страдании и в 
наслаждении, способность бешено предаваться и печали и веселию и вместо того, чтобы падать под 
бременем  самого  отчаяния,  способность  находить  в  нем  какое-то  буйное,  удалое,  размашистое 
упоение..."[3,12].  
Сегодня  стало  общеизвестной  истиной,  что  поэтика  Есенина  близка  народной  песне.  Но  в 
стилистике  Есенина  можно  различить  целый  ряд  слоев,  сравнительно  быстро  сменявших  один 
другого.  Одним  из  наиболее  ранних  стилистических  слоев  было  тяготение  к  древнерусской, 
архаической  речи  (например,  "Песнь  о  Евпатии  Коловрате").Есенин  привлекает  для  построения 
образов древнерусские названия, связанные с охотой, рыбной ловлей, земледелием, воинским делом. 
Так, например, облака еще мальчик Есенин сравнивает с птицеловными сетями ("облачные вентери"), 
он  использует  как  изобразительное  средство  такие  древние  слова,  как"  лонешный"  (т.е. 
прошлогодний),  "пыжня"  (т.е.  мелкий  кустарник  на  поле),  "дикомысть"  (т.е.  певчая  птица). 
Тяготением  к  архаике  можно  объяснить  и  сокращение  гласных  (например,  "гленище"  вместо 
"голенище"). Или, например, то, что одно время Есенин в ряде прилагательных ("жолтый", "чорный" 
и др.) "е" переводит на древний лад в "о".  
Еще  одна  группа  стилистических  приемов  Есенина  связана  с  установкой  на  романтизацию 
деревенского  бытия  и  со  стремлением  выразить  красоту  сильного  лирического  чувствования 
(например,  чувства  восхищения  природой,  влюбленности  в  женщину,  любви  к  человеку,  к  жизни), 
красоты  бытия  вообще.  Эти  образы  чаще  всего  носят  зрительный,  красочный  характер.  Есенин 
словно направляет на изображаемый предмет ярчайший спектр самых чистых и сильных тонов. Если 
Есенин  говорит  о  том,  что  и  его  коснулся  новый  свет,  то  "все  равно  остался  я  поэтом  золотой 
бревенчатой избы"[2,16].  
Вообще, "золотой" и "синий" - самые любимые цвета поэта. Золотой блеск переливается в его 
стихах,  переходя  от  солнца  к  соломе,  волосам,  молодости,  жизни,  женщине  и  .д.:"сердце  станет 
глыбой  золотою"[2,54],"Эх  ты,  молодость,  буйная  молодость,  и  золотая  сорвиголова"[2,55],"Синий 
свет, свет такой синий! В эту синь даже умереть не жаль"[2,41]. Синее струится во всем: "синий май", 
"несказанное, синее, нежное...", " предрассветное. Синее. Раннее...", "воздух прозрачный и синий..." и 
т.д.  Золотое  становится  "желтым",  синее  -  голубым  и  "черным".  Цвета  характеризуют  предмет, 
смешиваются, играют.  
Народно-фольклорная  струя  в  поэтике  Есенина  и  в  советский  период  занимает  важнейшее 
место, стилистически определяя собой целый ряд произведений 1925 года, как "Песня" ("Есть одна 
хорошая  песня  у  соловушки..."),  "Клен  ты  мой  опавший,  клен  заледенелый...",  "Сыпь,  тальяночка, 
звонко, сыпь,тальяночка, смело!.." и др. 
Мотив  прощания  с  юностью  и  сокрушения  о  загубленной  молодости,  занимающий  столь 
существенное место в есенинской лирике, не составляет ее личной особенности. Тут есть малая доля 
фольклорной традиции. Она общая для Кольцова, Никитина и Есенина. 
 Правильнее говорить не столько о непосредственном влиянии Кольцова на Есенина, сколько о 
сближении  поэтики  обоих  на  общей  основе  народной  песни.  В  таком  же  плане  мы  можем  найти 
созвучие у Есенина с Некрасовым, потому что в иных картинах деревни у Есенина открывается тот 

 
28 
же  мир  грустной,  бедной,  мужицкой  России.  Именно  такими  словами  Герцен  когда-то 
характеризовал  и  поэзию  Кольцова.  Ведь  в  изображении  Есениным  деревни  есть  не  только 
идеализация, но и глубокое постижение ее радостей и болей, ее внутренней поэзии. И это рождено 
величайшим сочувствием, любовью к людям, к природе.  
Наряду с народно-фольклорным в поэтике Есенина явственно развивается также то, что можно 
назвать  пушкинским  началом.  Оно  близко  и  родственно  традиции  народной  поэзии.  Что  же 
называется пушкинской традицией в русской лирике? Ее народность. Ее полноту, многосторонность 
изображения; в ней ясность и красота душевного мира русского человека. Мир пушкинской лирики 
обнимает множество состояний человеческой души  - от тончайших настроений безотчетной грусти 
до ликующей радости жизнеутверждения; этот мир от лирики природы дополитических стихов - весь 
освещен  любовью  к  человеку,  к  народу,  к  родине.  И  все  это  заключено  в  форму  кристаллически-
прозрачную, сжатую, понятную широчайшему кругу читателей. Много красоты и богатства таится в 
глубоко человечной лирике Есенина. Удивительна способность поэта раскрывать читателю прелесть 
самой жизни, заражать его великой любовью к родине, которую он умеет вложить решительно во все, 
что  изображает:  и  в  березку,  и  в  поле,  и  в  сноп  соломы.  Есенин  -  замечательный  певец    русской 
природы. У каждого поэта можно выявить его главный пафос.  
Это  сокровенное  у  Есенина,  составляющее  внутренний,  движущий  пафос  его  поэзии, 
определивший ее народность, - любовь к родине. Она была источником поэтического вдохновения. 
На множество ладов тема родины, Руси, варьируется в стихах Есенина, и свое стихотворение "Русь 
советская"  этот  поэт  заканчивает  такими  строками,  исполненными  щемящей  до  боли  сыновней 
любви: Но и тогда, Когда во всей планете Пройдет вражда племен, Исчезнет ложь и грусть, - Я буду 
воспевать. Всем существом в поэте Шестую часть земли  С названием кратким "Русь" [2,68]. [1924]  
Есенинское чувство родины жило в поэте не просто как стихийное чувство, оно осознавалось 
им как главная черта его творчества. И.Розанов рассказывал о своих содержательных воспоминаниях, 
что  поэт  в  1921  году  говорил  ему:  "Обратите  внимание  ...  что  у  меня  почти  совсем  нет  любовных 
мотивов.  
"Маковые  юбилеи"  можно  не  считать,  да  я  и  выкинул  большинство  из  них  во  втором  издании 
"Радуницы".  Моя  лирика  жива  одной  большой    любовью,  любовью  к  родине.  Чувство  Родины  - 
основное в моем творчестве"[2,10]. 
Существенные  стилевые  особенности  лирики  С.Есенина  нередко  трактуются  в  духе  русского 
национального  характера.  Исходя  из  посылки  о  том,  что  в  русской  душе  уживаются  
противоположные стихи: умиротворение и разрушение, строит свои интересные замечания Мишель 
Нике [4,3]. Исследователь выдвигает в качестве основных есенинских начал "тишину" и "буйство". 
Каждая  из  этих    категорий  в  разные  годы  творчества  получает  у  поэта  емкое  философское 
наполнение."Тишина",  в  смысле  покоя,  безмятежного  состояния,  умиротворенности,  и  слова  тишь, 
тихий,  встречаются  около  90  раз  в  поэтических  произведениях,  чаще  всего  в  описании  пейзажа  и 
определении душевного состояния поэта (связанного, как правило, с природой). Есенинская тишина 
имеет и запах, и форму, она осязательная и живая: поэт будет "грустить в упругой тишине" ("Опять 
раскинулся  узорно...",  1916),  "Изба-старуха  челюстью  порога  //  Жует  пахучий  мякиш  тишины"  ("О 
красном  вечере  задумалась  дорога..."  (1916)).  В  тишине  поэт  внемлет  песне,  в  ней  отчетливее 
выступают все звуки: "тишина поет" ("От чарь").  Тишина- естественное состояние природы, в ней 
происходит тайная ее жизнь: "Тихо льется с кленов листьев медь" ("Не жалею, не зову, не плачу...", 
1921).  Поэт-странник  бредет  "Под  тихий  шелест  тополей"  ("Без  шапки,  с  лыковой  котомкой..." 
(1916)).  Вода  ("Тихо  дремлет  река"  [Ночь,  1911-1912]),  лес,  долина,  солнце,  ветер,  вечер,  закат 
("Златое затишье"), осенний месяц - все излучает "тихий свет", все наполнено "нездешним светом": 
"Тихий  сумрак,  ангел  теплый,  Напоен  нездешним  светом"  ("Даль  подернулась  туманом...",  1916). 
Сами предметы (они же одушевленные) окутаны тишиной: "Тихо дремлют в тумане плетни" ("Гаснут 
красные крылья заката..." [1916]). Родной край - как и вообще есенинская Россия- покоится в тишине 
и дреме: "О край дождей и непогоды, Кочующая тишина" [1917], "Стих мой край после бурь, после 
грох"("Несказанное,  синее,  нежное...",  1925).  Душа  Есенина  наполнена  этой  тишиной:  "В  сердце 
почивают тишина и мощи" ("Задымился вечер...", 1912). Тишина - идеал, к которому стремится поэт: 
"Я  хочу  быть  тихим  и  строгим.  Я  молчанью  у  звезд  учусь"  ("Песни,  песни,  о  чем  вы  кричите?.." 
[1917-1918]).    И  радость  -  тихая,  не  громкая:  "тихая  радость  -  Все  любя,  ничего  не  желать" 
("Закружилась листва золотая...", 1918). 
Наконец, смерть представляется как уход в иной мир, где тоже царит тишина: "Мы  
умираем, Сходим в тишь и грусть" (1924). "Тайная тишина" приобретает эсхатологический смысл: 

 
29 
"Мы теперь уходим понемногу // В ту страну, где тишь и благодать" (1924). Тишина - атрибут"отчего 
дома", "отчего рая", о котором тоскует поэт и который есть и "отчий край".  
"В  контексте  каждого  стихотворения  и  в  контексте  всего  поэтического  творчества  Есенина 
обыденный  смысл  "тишины"стушевывается,  наполняется  нездешними  оттенками,  походит  на 
мистическое безмолвие, отличное от аскетического молчания и связанное с библейской традицией" [-
4,11]. Идеал тишины не имеет для Есенина охранительного или реставрационного оттенка. Духовное 
значение  умиротворенности,  преобладающее  в  этом  слове,  освещает  (и  освящает)  лирику  Есенина, 
его мечту о "Голубой Руси" и его  представление о "прекрасной, но нездешней, Неразгаданной земле" 
("Не напрасно дули ветры..."[1917]).  
С  тишиной  борются  буйные  силы  -  душевные  и  внешние.  Образ    деревенского  озорника, 
разбойника,  бродяги  и  вора,  впоследствии"забияки  и  сорванца",  московского  озорного  гуляки 
(1922)проходит, как любовь к тишине, через всю есенинскую лирику. Но "буйная молодость", годы 
"буйных  безумных  сил"  не  возводятся  в  норму  или  идеал:  поэт  ими  не  наслаждается,  а  жалеет  об 
утраченной тишине как о потерянном рае: "Ведь и себя я не берег // Для тихой жизни, для улыбок" 
("Мне грустно на тебя смотреть...", 1923).  
Буйство,  хулиганство  осознаются  как  темная,  черная  сила  (воплощенная  в  "Черном  человеке" 
для  ее  изживания):  "Но  краше  кротость  и  стихший  пыл"  ("Твой  глас  незримый...",  1916)  Даже  в 
"Инонии" - поэме о "просветлении бытия"- голос вьюг сменяется тихой песней, которая "под шепот 
речки" капает с гор» каплями незримой свечки".Буйство - не самоцель: оно сокрытие, щит душевной 
драмы. Сам Есенин осмысляет его как способ привлечь к себе внимание. Такое понимание буйства 
отличает  Есенина  от  других  крестьянских  поэтов,  для  которых  оно  ближе  к  разинщине  или 
бакунизму (П.Орешин, А.Ширяевец), тогда  как его тяга к тишине роднит его с "потаенным садом" и 
тихими  песнями  С.Клычкова.  Тишина-  не  безглагольность.  Метафизическое  восприятие  тишины 
спасло в Есенине поэта: "Если не был бы я поэтом, То, наверно, был мошенник и вор" ("Все живое 
особой мечтой...", 1922). Но тяга к тишине не смогла удержать его мятущейся души, устремившейся 
"В  ту  страну,  где  тишь  и  благодать":  А  я  пойду  один  к  неведомым  пределам,  Душой  бунтующей 
навеки присмирев [4,9].  
____________________________ 
1.Серафимович А.О языке Сергея Есенина. М.,1996. 
2.Есенин С. Сборник стихов. М., 2000. 
3.Белинский В.Г. О стиле Есенина. М.,1996. 
4.Мишель Нике 
 
 
М.С. Джилкишиева 
 
ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ  ГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО  
ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ 
 
УДК 378.02:37.035 
 
Глобализация,  активизация  миграционных  процессов,  культурное  взаимопроникновение  –  это 
реалии ХХI века, которые при всех своих положительных последствиях имеют и оборотную сторону. 
Незыблемые  в  недавнем  прошлом  высокие  духовные  ценности  девальвируются.  Любовь  к  своему 
Отечеству,  гордость  за  него  начинают  вытесняться  потребительскими  принципами  из  разряда: 
«родина там, где мне хорошо», а понятие «патриот» давно устарело. Именно поэтому формирование 
гражданственности  и  патриотизма  у  студенческой  молодежи    должно  стать  доминантой  всего 
воспитательного  процесса  в  вузах  Казахстана.  А  чтобы  достичь  апперцепции  чувственного 
восприятия  молодыми  людьми  таких  понятий,  впитываемых  с  молоком  матери,  как  «отчий  дом», 
«семья»,  «родной  край»,  «народ»,  «Отчизна»  на  основе  бережного  отношения  к  историко-
культурному наследию и осознанной национальной и гражданской самоидентификации, необходимо, 
по  нашему  глубокому  убеждению,  в  поле  воспитательной  работы  со  студентами  включать 
богатейший потенциал народной педагогики. 
После  обретения  Казахстаном  суверенитета  на  страницах  педагогической  печати  стали 
высказываться  различные  взгляды  по  вопросу  создания  казахской  национальной  школы  и 
осуществления в ней национального воспитания. В этом отношении четкое и емкое, на наш взгляд, 
определение  приводит  ученый-педагог  К.Болеев:  «Казахской  национальной  школой  можно  назвать 

 
30 
школу, систематически изучающую родной язык, историю и культуру народа, национальные обычаи-
традиции. Основной признак такой школы – казахский национальный дух. Кроме того, в такой школе 
все  учебники  и  учебные  пособия  должны  быть  не  переводными,  как  это  было  в  годы  советской 
власти, а национальными. Это означает, что их авторами должны быть опытные, знающие школу и 
любящие  детей,  обладающие  высоким  национальным  самосознанием  казахские  учителя  и  ученые. 
Национальным  воспитанием  называется  формирование  и  развитие  национального  сознания  и 
характера  личности  на  основе  усвоения  родного  языка,  истории  и  культуры  народа,  его 
национальных обычаев и традиций»[1, с.131]. 
Теоретико-методологические  и  прикладные  основы  казахской  народной  педагогики 
разрабатывали  в  своих  исследованиях  К.Жарикбаев,  А.Кубесов,  С.Калиев,  С.Узакбаева, 
К.Оразбекова,  А.Калыбекова,  М.Балтабаев,  Ж.Наурызбай,  К.Болеев,  К.Толеубекова,  А.Табылдиев, 
И.Халитова и др. 
В последние годы разработаны и вышли в свет авторские программы, посвященные внедрению 
принципов  народной  педагогики  в  учебно-воспитательный  процесс.  К  их  числу  относятся 
«Атамекен» М.Курсабаева, «Азбука вежливости» А.Ашаева и С.Калиева, «Традиция» А.Садуакасова, 
«Кҽусар бұлақ» З.Ахметовой, «Балбҿбек» Б.Баймуратова и др. 
Однако  следует  учитывать,  что  независимый  Казахстан  представляет  собой  полиэтническое, 
полидиаспоральное государство, где кроме казахов, представляющих собой государствообразующую 
нацию,  сегодня  мирно  живут  и  трудятся  представители  многих  национальностей,  которые  любят 
свою Родину, уважают язык, обычаи и традиции казахского народа и имеют возможности развивать, 
беречь и хранить язык и культуру своих этносов. 
Следует  помнить,  что  советская  идеология  положительно  повлияла  на  укрепление  дружбы 
между  народами.  Однако  в  советскую  эпоху  почти  все  школы  функционировали  на  русском  языке 
обучения,  в  связи  с  чем  несколько  поколений  выросло  вне  своего  родного  языка  и  национальной 
культуры,  а  это  привело  к  маргинализации  целых  пластов  населения,  к  отрыву  от  национальных 
традиций и потере национальных черт. 
Сегодня  в  Казахстане  созданы  все  условия  для  развития  национальной  культуры  и  обучения 
детей  разных  национальностей  на  родном  языке.  Все  это  является  результатом  пропаганды 
национальной  культуры  и  воспитательных  традиций  разных  народов.  В  настоящее  время  особую 
актуальность  приобретает  формирование  этнокультурной  толерантности  на  основе  единства  и 
дружбы народов Республики Казахстан. 
Этнопедагогика,  как  часть  педагогической  науки,  исследует  закономерности  и  особенности 
народного  (этнического)  воспитания,  взаимосвязи,  взаимодействия  педагогики  с  культурными 
традициями народа. 
По  определению  Г.Н.Волкова,  который  впервые  ввел  в  речевой  оборот  этот  термин  в  1972  г., 
предметом  этнопедагогики  является  педагогическая  культура  рода,  этносоциума,  нации  и 
народности. 
Приведем исчерпывающее, на наш взгляд, определение этнопедагогики, данное Г.Н.Волковым: 
«Этнопедагогику  можно  было  бы  в  общем  и  целом  представить  как  историю  и  теорию  народного 
(естественного, 
обыденного, 
неформального, 
нешкольного, 
традиционного) 
воспитания. 
Этнопедагогика  –  наука  об  эмпирическом    опыте  этнических  групп  в  воспитании  и  образовании 
детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, 
народности,  нации.  Этнопедагогика    объясняет  народную  педагогику  и  предлагает  пути  ее 
использования  в  современных  условиях,  собирает  и  исследует  опыт  этнических групп,  основанный 
на  многовековом,  естественно  развивающемся    соединении    народных  традиций…  Этнопедагогика 
изучает  процесс  социального  взаимодействия  и  общественного  воздействия,  в  ходе  которого 
воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и 
систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную 
в  религиозных  учениях,  сказках,  сказаниях,  былинах,  притчах,  песнях,  загадках,  пословицах  и 
поговорках,  играх,  игрушках  и  пр.,  в  семейном  и  общинном  укладе,  быте,  традициях,  а  также 
философско-этические,  собственно  педагогические  мысли  и  воззрения,  т.е.  весь  педагогический 
потенциал,  оказывающий  влияние  на  процесс  историко-культурного  формирования    личности»  [2, 
с.5]. 
Мы  полагаем,  поддерживая  позицию  Г.Н.Волкова  по  отношению  к  этнопедагогике  как 
народной  педагогике  определенной  этнической  общности,  что  в  совокупности  педагогических 
сведений  и  воспитательного  опыта,  сохранившихся  в  устном  народном  творчестве,  традициях, 
обычаях,  обрядах  и  т.д.,  отражается  народное  мировоззрение  по  гражданскому  и  патриотическому 

 
31 
воспитанию  подрастающего  поколения,  если  учесть,  что  формирование  патриотических  чувств  и 
гражданственности восходит своими корнями в далекое прошлое. Поэтому данную проблему следует 
рассматривать с точки зрения синтеза педагогики народа и истории народа. 
В народной педагогике память о прошлом и взгляд в будущее – понятия неразрывно связанные. 
Одно  проверяется  другим.  В  патриотическом  воспитании  молодежи  важно  обращаться  к  истокам 
патриотизма, уметь факты прошлого озарять светом настоящего. Поступать иначе, значит уклоняться 
от  научного  подхода  к  историческому  опыту  и  склоняться  к  субъективизму.  Историческое 
беспамятство  порождает  беспамятство  духовное.  Духовная  память  держится  на  подлинном, 
обширном знании своей истории, на уважительном отношении к своим предкам, Родине, народу. Она 
–  корень  жизни,  благодаря  которой  народ  сохраняет  себя  как  нацию  в  труднейших  исторических 
испытаниях. 
Таким  образом,  в  деле  формирования  гражданина-патриота  актуально  стоит  вопрос  о 
воспитании исторической памяти, при этом воспитание памяти и педагогика памяти – это важнейшее 
условие понимания патриотического долга, а не культа прошлого. На каждом новом этапе развития 
общества возникает свой интерес к прошлому, формируется потребность введения в научный оборот 
проблем,  ранее  невольно  или  из-за  сознательного  «забвения»  находившихся  не  только  вне  поля 
зрения  науки,  но  и  за  пределами  внимания  самого  общества.  Закономерно,  что  каждое  новое 
поколение 
воспринимает 
окружающую 
действительность 
как 
результат 
деятельности 
предшественников.  Поэтому  очень  важен  для  формирования  патриотизма  у  подрастающего 
поколения фактор положительного восприятия младшими субъективной деятельности старших, ибо 
поколения  связаны  между  собой    общими  чертами  и  отличиями,  на  близком  историческом 
расстоянии подчас неразличимыми. При этом передача опыта, духовных ценностей, любви к Родине 
от поколения к поколению происходит порой в несопоставимых исторических условиях и решается 
людьми, живущими в другом историческом измерении. 
Во  все  времена  и  у  всех  народов  Казахстана  существовало  много  традиций,  призванных 
привязать молодых к земле, труду, верности памяти предков, готовности защищать свою Родину, что 
составляет  основу  патриотического  воспитания.  Следовательно,  феномен  патриотизма  в  таких 
случаях нельзя рассматривать в отрыве от этих факторов. В связи с этим мы считаем оправданным 
рассмотрение этнопедагогики и гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения 
как объективно целую проблему. 
Лейтмотивом  всей  народной  педагогики  является  гуманизм  и  патриотизм,  базирующийся  на 
делах и поступках представителей этноса, вобравших в себя лучшие народные черты. Их героические 
образы  сохранялись  в  народной  памяти  и  поднимали  национальный  дух,  воспитывали  целые 
поколения. 
В  связи  с  этим,  обращаясь  к  проблеме  народности  гражданско-патриотического  воспитания, 
определим его особенности: 
-  перманентность процесса народного воспитания; 
- выражение цели воспитания через идеал национального самосознания;     
- народная основа патриотического воспитания; 
- преемственность поколений в процессе воспитания гражданина и      патриота. 
К одному из важных факторов народного воспитания, наряду с такими факторами, как природа, 
игра, слово, дело, общение, традиция, быт, пример-идеал, относится религия, являющаяся в какой-то 
мере  стержнем  формирования  духовности  личности.  Традиционные  религиозные  учения, 
обладающие огромным воспитательным потенциалом, объединены общей темой – воспитание детей. 
Общность этико-педагогических концепций величайших учителей человечества - Магомета, Христа, 
Будды  –  бесспорна.  И  сегодня  становится  очевидным,  как    много  потеряла  советская  система 
воспитания без такого мощного фактора, как религия. В связи с этим необходимо заново осмыслить 
этический    и  религиозный  вопросы  с  учетом  современных  общественно-политических  реалий, 
ориентированных на конструктивный диалог между представителями всех народностей и конфессий 
Республики Казахстан. 
Отметим,  что  казахстанская  система  воспитания  подрастающего  поколения  направлена  на 
формирование  национального  самосознания  на  базе  национальных  культур,  с  учетом  соотношения 
национального и межнационального, составляющих гражданско-патриотическую основу воспитания 
молодежи. 
Однако, в рамках исследуемой  проблемы,  следует поднять вопрос об элементах национальной 
ограниченности    и  псевдопатриотизма.  Как  известно,  их  мощное  воплощение  проявляется  в 
национализме,  когда  идеализируется  прошлое  своей  нации,  восхваляются  славные  деяния  и 

 
32 
возвеличиваются культурные достижения, и наоборот, выпячиваются страдания и несправедливости, 
совершенные  по  отношению  к  нации  другими  народами.  Национализм,  «вбитый»  в  сознание 
молодежи, может выступать как принцип, за который молодые люди даже готовы приносить себя в 
жертву.  Национализм  может  быть  скрытым,  явным  и  воинствующим.  В  образовательных 
учреждениях  мы  наблюдаем  порой  факты  скрытого  национализма.  Подобные  националистические 
настроения  негативно  сказываются  на  воспитании  истинных  патриотов  своей  Родины,  мешая 
становлению межнационального согласия, толерантности и доверия. 
В  этнопедагогике  важнейшей  стороной  гражданско-патриотического  воспитания  молодежи 
является  воспитание  национальной  гордости,  передаваемой    от  одного  поколения  другому.  Однако 
это  понятие  может  иметь  и  антигуманистическое    содержание,  ведь  как  тонка  грань  между 
национальной  гордостью  и  национальным  тщеславием,  высокомерием  и  кичливостью.  Поэтому 
данный вопрос остается для  воспитуемых самым сложным объектом для понимания.  
На наш взгляд, такие понятия, как «интернациональное», «патриотическое» и «национальное», 
нуждаются  в  новом  подходе.  До  сих  пор  первые  два  понятия  как  бы  оттесняют  третье.  Однако  и 
интернациональное, и патриотическое могут проявляться только через национальное.  
Мы  придерживаемся  точки  зрения  К.Л.Корнеева,  утверждающего,  что  «не  всякое 
общечеловеческое интернационально, а лишь то, что служит основой взаимоуважения и равноправия 
народов.  А  все,  что  противостоит  этому,  не  может  и  не  должно  относится  к 
интернационалистическому… Общепринятое представление о том, что интернациональное  – это не 
национальное,  что  интернациональное  не  может  выступать  в  качестве  необходимого  компонента 
национального,    национальное  и  есть  национально-специфическое  и  т.д.,  ведет  к  мысли  о 
национальном  как    противоположности  интернационализму.  А  это  есть  уступка  признанию 
национальной замкнутости, вечности национальных границ» [3, с. 37].  
Об этом писал Н.А.Добролюбов: «Кто может упрекнуть меня за то, что во мне пробуждаются 
светлые  воспоминания  детства  при  виде  стола,  покрытого  ярославской  набивной  скатертью,  на 
котором стоит шипящий самовар, или при звуках сентиментальной песни «Выйду ль я на реченьку» с 
аккомпанементом  гитары?  ...  Но  человек,  нормальным  образом  развивающийся,  не  может 
остановиться  на  этой  ступени  выражения  патриотизма.  Он  сознает,  что  его  чувства  к  родине,  при 
всей  своей  силе  и живости,  не  имеют еще  той  разумной  ясности,  которая дается  только  изучением 
дела в связи со всеми однородными явлениями. Таким образом,  от идеи своего народа и государства 
человек,  не  останавливающийся  в  своем  развитии,  возвышается  посредством  изучения  чужих 
народностей,  до  идеи  народа  и  государства  вообще  и,  наконец,  постигает  отвлеченную  идею 
человечества» [4, с. 296-297]. 
В  процессе  гражданско-патриотического  воспитания  при  формировании  этнокультурной 
идентификации  личности  необходимо  обеспечить  именно  такое  сочетание  национальной  и 
универсальной  культуры,  чтобы  каждый  чувствовал  себя  сыном  своего  народа,  своей  Родины  и 
гражданином Вселенной. 
Этническая  идентичность  формируется  на  основе  сравнения  своей  группы  с  другими 
социальными  общностями  и  характеризуется  прежде  всего  осознанием  своей  принадлежности  к 
определенной этнической общности на основе этнодифференцирующих признаков: языка, обычаев, 
религии, исторической памяти, национального характера, народного искусства. 
Не  вызывает  сомнения,  что  ситуация  межэтнического  общения  дает  человеку  больше 
возможностей  для  приобретения  знаний  об  особенностях  своей  и  других  этнических  групп  и 
способствует  развитию  межэтнического  понимания,  толерантности.  В  народной  педагогике 
сконцентрирована  могучая  сила  гармонизации  межнациональных  отношений,  ведь  этнопедагогика 
развивается при участии всех слоев населения, всего народа. 
Но  бывает,  встречаются  и  люди  с  так  называемой  негативной  маргинальной  этнической 
идентичностью,  которые  балансируют  между    двумя  культурами,  не  овладевая  в  должной  мере 
нормами и ценностями ни одной из них, испытывают внутриличностные конфликты, отчужденность 
и неприятие обоих народов и культур, неприспособленность и агрессию.   
И совсем к негативным последствиям для человека приводит утрата этнической  идентичности, 
когда возникает чувство безысходности от ощущения : «Я – никто,  безлик и безымянен». 
Социологические 
исследования 
показывают, 
что 
этноконсолидирующие 
признаки 
идентичности,  т.е.  элементы  национального  бытия,  которые  сближают  человека  с  другими  людьми 
этнической общности, распределились по значимости следующим образом: сильнее всего сближает 
государство, в котором мы  живем – 33,7%, язык – 33% , образ жизни, характеристики менталитета - 
31,1%. 

 
33 
Анализируя, чем народы отличаются друг от друга, 47,7% респондентов прежде всего называют 
обычаи и традиции, 38,8% - язык, 27,3 – особенности поведения, 20% - внешность, 12,6% религию [5, 
с.117-119]. 
Национальная  среда  и  ее  компоненты  служат  одной  из  основ  формирования  гражданско-
патриотических  качеств  у  молодого  поколения,  что  подтверждается  опытом  этнопедагогики.  При 
этом каждой личности свойственно быть как индивидуальным носителем, так и творцом социально-
политических  и  духовно-нравственных  условий  функционирования  наций  в  их  историческом 
прошлом  и  в  настоящем.    В  народном  воспитании  гражданина-патриота  отражаются  особенности 
индивидуального национального бытия и практические действия личности, с учетом национальных 
черт ее внутреннего мира. 
Сегодня нам необходим такой тип образования, такая система воспитания, которая направлена 
на  формирование  патриотического  сознания  молодежи,  их  готовности  к  выполнению  гражданского 
долга  и  конституционных  обязанностей,  стремление  к  реализации  интересов  как  в  сфере 
национальной  культуры,  так  и  в  области  общечеловеческих  ценностей.  И  основой  при  этом 
становится  казахстанский  патриотизм,  базирующийся  на  национальной  идентичности  каждого,  
диалоге    и  взаимопроникновении  культур  народов,  их  взаимном  обогащении.  Такой  подход 
представляется  нам  решающим  звеном  в  воспитании  гражданственности  и  патриотизма 
обучающихся,    которое  помогло  бы  каждому  ощутить  гордость  за  нашу  Родину,  за  ее  славную 
историю и прекрасное будущее. 
Таким  образом,    в  связи  с  усложнением  задач  развития  и  совершенствования  гражданско-
патриотического  воспитания  подрастающего  поколения,  актуальной  становится  проблема 
этнопедагогизации  формирования  личности  патриота  и  гражданина  в  учебно-воспитательном 
процессе  учреждений  образования.  Исследование  данной  проблемы  позволило  нам  определить 
основные  структурные  компоненты,  составляющие  содержание  этнопедагогики  в  процессе 
формирования личности гражданина-патриота: 
1.Этнопедагогические корни в гражданско-патриотическом воспитании (семья, среда): 
наследственность 
этническая  идентичность 
историческая память 
преемственность поколений 
словесное воспитание (устное народное творчество, эпические памятники) 
народные традиции, обычаи 
связь этноса с религией 
2.Этнопедагогизация гражданско-патриотического воспитания: 
гуманизация процесса становления личности 
национальное начало 
национальная языковая среда 
национальная самобытность 
национальное сознание 
воспитание национальной гордости 
преемственность народной и   научной педагогики. 
Итак, исследование  этнопедагогических основ формирования личности гражданина-патриота в 
учебно-воспитательном  процессе  многонациональных  образовательных    учреждений  приводит  к 
следующим выводам: 
-  за  годы  независимости  Казахстана  произошел  расцвет  казахской  этнопедагогики, 
национального языка и культуры; казахская этнопедагогика сформировалась как  отдельная наука; 
- современная казахстанская образовательная система направлена на реализацию принципа: от 
восприятия культуры  своего народа через родной язык  - к культуре  соседних народов, а затем - к 
пониманию мировой культуры;  
-  в  настоящее  время  особую  актуальность  приобретает  пропаганда    национальной  культуры  и 
традиций  разных  народов,  способствующая  формированию  веротерпимости,  межэтнической  и 
этнокультурной толерантности на основе единства и дружбы народов Республики Казахстан;  
 -  в  процессе  гражданско-патриотического  воспитания  подрастающего  поколения  актуальным 
является  вопрос  о  воспитании  исторической  памяти  (  с  точки  зрения  синтеза    педагогики  народа  и 
истории народа); 

 
34 
-  возникает  необходимость  нового  осмысления  этических  и  религиозных  вопросов  с  учетом 
современных  общественно-политических  реалий,  ориентированных  на  конструктивный  диалог 
между представителями всех казахстанских народностей и конфессий; 
- содержание этнопедагогики в гражданско-патриотическом воспитании включает в себя такие  
важнейшие  компоненты,  как  этническая  идентификация,  преемственность  поколений,  народные 
традиции-обычаи, гуманизация процесса становления личности, национальная среда, язык, культура, 
национальное самосознание, воспитание  национальной  гордости и др.; 
-  процесс  формирования  личности  гражданина-патриота  становится  более  эффективным  при 
этнопедагогизации многоуровневой образовательной системы, в том числе вузовского образования и 
воспитания студенческой молодежи. 
___________________________ 
1.Болеев К., Болеева Л.К. Теория и методика этнопедагогической подготовки    учителей казахской 
школы.- Алматы: Нұрлы Ҽлем, 2008.- 156 с. 
2.Волков Г.Н. Этнопедагогика.- 2-е изд., испр.-М.: Академия,2000.-176 с. 
3.Корнеев  К.Л.  Национальные  отношения:  сущность,  структура  и  функции:  Автореферат  дис. 
…докт.социол.наук. - Ростов-на-Дону,1992.- 58 с. 
4.Добролюбов Н.А. Педагогические сочинения. - 2 изд. - М., 1948 
5.Кукушин  В.С.,  Столяренко  Л.Д.  Этнопедагогика  и  этнопсихология.-  Ростов-на-Дону:  Феникс, 
2000.- 448 с.  
 

жүктеу/скачать 3,69 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: