Еуразия гуманитарлық институтының хабаршысы тоқсандық журнал 2001 ж шыға бастаған 2016

 
89 
Возможность ее актуализации через этносоциальную работу на основе анализа форм 
организации  последней  позволил  определить  следующее  содержание,  отраженное  на 
рис.2. 
Формы этносоциальной работы
индивидуальная
групповая
в общине
1. 
Диагностика интересов и
этнокультурных ожиданий
личности
2. 
Выявление микросредового
этнокультуро
-
творческого потен
-
циала личности и его активизация
3. 
Организация социально
-
психо
-
логической помощи по преодоле
-
нию негативных этнических
стереотипов
4. 
Помощь в этно
-
и межкультур
-
ной адаптации
, 
решение проблем
социального включения
5. 
Организация системного воз
-
действия условий этнокультурного
образовательного пространства
с опорой на интересы личности
6. 
Включение личности в этно
-
культурное взаимодействие
на основе диагностированных
Интересов
.
7. 
Диагностика и содействие
решению социальных проблем
личности в новой культурной и
социально
-
экономиЧеской среде
.
1. 
Организация внутригруппового
взаимодействия на основе общности
этнокультурных интересов
2. 
Координация и организация связи
этнокультурных групповых объедине
-
ний
3. 
Пропаганда деятельности этнокуль
-
турно
-
образовательных институтов
и объединений
, 
3. 
Организация и проведение группо
-
вых культурно
-
досуговых мероприятий
,
в том числе этнокультурно
-
образовательной направленности
4. 
Включение микрогрупп в совместную
групповую культурно
-
творческую
деятельность
5. 
Социально
-
групповая терапия по
профилактике межэтнических конф
-
ликтов
(
деловые игры
, 
тренинги
)
6. 
Пропаганда материальных и духов
-
ных ценностей этнической и общече
-
ловеческой культуры
7. 
Социально
-
групповая терапия по
решению социальных проблем в
новой культурной и социально
-
эконо
-
мической среде
1.
Координация связи общественных инс
-
титутов и этнокультурно
-
групповых
объединений
2.
Представление и защита этнокультур
-
ных интересов и потребностей личнос
-
ти в правовых и общественных
организациях
3.
Выявление групп этнокультурного
«
риска
», 
связь со службами миграции
, 
социальными службами
4.
Включение в систематизированную
работу с населением общественных
этнокультурно
-
образовательных
институтов
5.
Помощь в организации межгруппового
и межэтнического взаимодействия
6.
Пропаганда деятельности этнокультур
-
но
-
образовательных институтов и об
-
щественных организаций
7.
Организация и проведение культурно
-
досуговых мероприятий этнокультурно
-
образовательной направленности через
установление и координацию связи инс
-
титутов социума
.
8. 
Координация деятельности органов
социальной защиты и социальных служб
в решении социальных проблем
различных групп мигрантов
Содержание
этносоциальной работы
 
 
Рисунок 2 - Сущность этносоциальной работы  
 
Предлагаемое  содержание  позволяет  во  многом  содействовать  снятию  проблемы 
межэтнической конфликтогенности общества, повысить уровень ценностного восприятия 
индивидом  культурного  наследия,  его  уникальности  в  многообразии.  Это  достигается 
посредством  создания  условий  самостоятельного  выбора  на  основе  социального  и 
социально-педагогического  управления  данным  процессом  комфортной  для  индивида 
среды, 
включающей 
этнопедагогический 
потенциал 
национально-культурных 
объединений,  объединений  при  воспитательных  учреждениях,  семейного  окружения  и 
т.д.,  что  обеспечивает  основу  осознания,  прежде  всего,  молодыми  людьми 
этнокультурного  своеобразия;  формирования  причастности  к  определенной  этнической 
культуре, способствует пониманию равнозначности всех этнокультур через ознакомление 
с ними.  
Среди совокупности методов профессиональной социальной работы в исследуемом 
направлении  (помимо  иных  широко  применяемых),  соответствующих  специфике 
предмета  деятельности,  определены  следующие:  убеждения,  упражнения,  примера-
образца,  психодрамы,  социально-терапевтический,  игровой,  наблюдения  и  усвоения, 

 
90 
житейских  ситуаций,  приучения,  поощрения,  интегративный  метод.  Мы  подчеркиваем 
необходимость  соблюдения  целевой  реальности  и  комплексности  их  использования  в 
определении путей этносоциальной работы. 
По своему содержанию метод убеждения через осуществление таких его форм, как 
беседа, диспут,  способствует  действенности осознания сущности социально-позитивного 
внутри-  и  межэтнического  взаимодействия;  новой  культурной  среды;  возможности 
решения  социальных  проблем  взаимодействия.  Поощрение  направлено  на  подкрепление 
выполненной  деятельности  и  развитие  интереса  к  ней.  Метод  упражнения  и  приучения 
содействует овладению и пониманию специфики традиций, обычаев, видов деятельности, 
специфики  общения,  представленных  в  этнических  культурах;  поиску  своего  места  в 
новых социокультурных условиях, адаптации к ним. Он сопряжен с методами наблюдения 
и  усвоения.  Последний,  наряду  с  методом  опроса,  используется  и  в  качестве 
своеобразного  контроля  за  уровнем  эффективности  предпринимаемых  направлений 
этносоциальной  работы.  Метод  контролируемой  терапевтической  дискуссии  в  системе 
этносоциальной работы содействует освобождению личности от внутренних переживаний 
на  уровне  группового  взаимодействия,  решения  личностных  проблем  через  совместный 
поиск  путей  выхода  из  возможного  кризисного  состояния  на  основе  отвлеченного 
обсуждения,  исключающего  вмешательство  в  личностное  пространство.  В  качестве 
сходных  по  содержанию  можно  выделить  методы  житейских  ситуаций,  психодрамы, 
социально-терапевтический,  игровой.  Метод  житейских  ситуаций  нацелен  на 
ознакомление  человека  с  вариантами  решения  этносоциально-конфликтных  или 
внутриличностных  переживаний.  Психодрама  используется  для  создания  возможности 
«примерки»  роли  антипода;  изображения  себя  в  какой-либо  стрессовой  ситуации,  что 
способствует  развитию  устойчивости  негативному  этносоциальному  воздействию  на 
личность, благодаря взгляду со стороны. Социально-терапевтический метод обеспечивает 
посредством  опоры  на  ближайшее  этносоциальное  пространство  введение  иных,  новых 
для  этноокружения  личности,  институтов  и  агентов,  действенность  взаимоотношений 
индивида  с  этносредой.  Игровой  метод  содействует  организации  эффективного 
«облегченного»  общения.  Метод  комплексного  психосоциального  моделирования 
позволяет прогнозировать развитие межэтнического взаимодействия личности, ее места в 
системе  социально-средовых  контактов  с  учетом  этнокультурной  ситуации.  Метод 
организации  массовых  акций  применяется  при  проведении  массовых  этнокультурно-
досуговых  и  иных  мероприятий,  направленных  на  развитие  толерантности  личности 
(акции по оказанию гуманитарной помощи беженцам; помощь в адаптации прибывшим на 
историческую родину и др.). Мы подчеркиваем особенность интегративного метода. Она 
состоит  в  совокупном  применении  и  координации  содержания  основных  форм 
этносоциальной  работы,  организации  взаимодействия  усилий  различных  категорий 
специалистов,  обеспечивающих  полноту  комплексного  вхождения  личности  в 
эффективные этнокультурные связи, ее адаптацию к этнокультурной среде и предполагает 
высокий уровень профессионализма. В своей совокупности данные методы направлены на 
разрешение  и  профилактику  потенциальных  и  реальных  межэтнических  конфликтных 
ситуаций; отражают возможность развития устойчивой этнокультурной толерантности. 
Условиями  реализации  эффективной  этносоциальной  работы  в  педагогическом 
контексте  являются:  организация  взаимосвязанной  деятельности  семьи,  национально-
культурных  и  иных  общественных  объединений,  институтов  культуры,  образования, 
социальной  защиты;  построение  этносоциальной  работы  с  учетом  особенностей 
структуры и содержания каждого из вышеназванных институтов. Основными принципами 
выступают: учет конкретно-исторических и специфических особенностей этнокультурной 
среды;диагностика  актуальной  внеинституциональной  и  микросредовой  ситуации 
общения  и  деятельности  личности;  дифференцированный  подход  в  исследовании 
интересов  и  ожиданий  личности,  в  том  числе  этнокультурных;  личностно-

 
91 
ориентированный  подход;  поэтапность  этносоциальной  работы,  целевая  реальность  и 
комплексность  использования  ее  методов;  систематическое  исследование  ситуации 
внутри-  и  межэтнического,  широкого  социального  взаимодействия  личности  с  целью 
контроля результативности предпринимаемых действий. 
В  системе  открытой  этнокультурно-образовательной  среды  становится  возможным 
осуществление 
следующих 
направлений 
социально-педагогического 
аспекта 
этносоциальной  работы:  содействие  личности  в  средовой  адаптации  (этнической, 
межэтнической  и  межконфессиональной)  с  опорой  на  сферу  ее  интересов;  организация 
социальной  и  социально-педагогической  работы  по  профилактике  и  разрешению 
этнических  конфликтов;  оказание  социальной,  в  том  числе  и  социально-педагогической 
помощи  в  реабилитации  (в  частности,  этнически  полярно  настроенной  молодежи 
(маргиналы, этноцентристы и др.). 
Экспериментальное  подтверждение  вышеприведенного  содержания  нашло  свое 
отражение  в  опыте  работы  в  Карагандинском  государственном  университете  им. 
Е.А.Букетова, где создан и действует Межнациональный молодежный культурный центр. 
Его  деятельность  основана  на  реализации  следующих  принципов:  равенство  прав  всех 
граждан  Республики  Казахстан  в  развитии  этнической  культуры;  приоритет 
общечеловеческих  ценностей  и  свободного  развития  личности;  уважение  прав  и  свобод 
человека  как  представителя  определенной  этнической  культуры;  добровольность 
членства; возможность удовлетворения субъектности, причем не только личностной, но и 
связанной  с  будущей  профессиональной  деятельностью;  возможность  участия  в 
деятельности  центра  всей  молодежи,  проявляющей  к  ней  интерес,  независимо  от  того, 
являются ли они студентами КарГУ; стимулирование раскрытия творческого потенциала 
личности;  развития  этнокультурных  интересов  на  основе  создания  комфортных  условий 
взаимодействия  представителей  различных  этнических  культур;  синтез  научного  и 
профессионального знания и социокультурных аспектов развития общества. 
Таким  образом,  обозначается  приоритетность  этносоциальной  работы  в  процессе 
становления  этнокультурной  толерантности  личности,  основная  направленность  которой 
характеризуется организацией и расширением открытых этносоциальных связей личности 
на основе включения в открытую этнокультурно-образовательную среду. 
 
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 
 
1
 
Cox  C.,  Ephross  P.  Ethnicity  and  Social  Work  Practice.  -  NY:  Oxford  University  Press, 
1998. – 192 p. 
2
 
Potocky  M.,  Rodgers  Farmer  A.  Oppressed  Populations  –  Methodological  Issues  and 
Innovations, 5h ed. - Abingdon: Routledge, 2013. – 152 р.  
3
 
Röleke R. Social Inclusion and Integrated Service Delivery: Children’s Centres and Ethnic 
Minorities. - Hamburg: Anchor Academic Publishing, 2012. – 52 p. 
4
 
Холостова  Е.И.  Технология  социальной  работы.  /Под  ред.  Е.И.  Холостовой,  Л.И. 
Кононовой. – М.: Юрайт, 2014. – 503 с. 
5
 
Павленок  П.Д.  Теория,  история  и  методика  социальной  работы.  Избранные  работы: 
Учеб. пособие. – М.: Дашков и К°, 2013. – 592 с. 
6
 
Soydan  H.,  Palinkas  L.  Evidence-based  Practice  in  Social  Work  –  Development  of  a  New 
Professional Culture. – NY: Routledge, 2014. – 153 p. 
7
 
Lindsay T. Social Work Intervention, 2nd ed. - Thousand Oaks: SAGE Pulications, 2013. - 
240 p. 
8
 
Barker R., Branson D. Forensic Social Work – Legal Aspects of Professional Practice, 2nd 
ed. - NY: Routledge, 2014. – 365 p. 

 
92 
9
 
Chetkow-Yanoov B. Social Work Practice – A Systems Approach, 2nd ed. - NY: Routledge, 
2014. – 207 p. 
10
 
Metten A., Kroger T., Ranhalon P., Pohjola A. Social Work Visions from Around the Globe 
– Citizens, Methods, and Approaches. - Abingdon: Routledge, 2013. – 384 р.  
 
 
 
ТҮЙІН 
 
Мақалада  этника  аралық  қатынастардың  тұрақтылығының  индивидті  этно  әлеуметтендіру 
процесiнiң  мазмұнына  байланыстылығы  мәселелерi  қарастырылады.  Жеке  тұлғаның  этно 
әлеуметтік-мәдениеттік 
толеранттылығын 
қалыптастыруында 
этномәдени 
ортадағы 
институционалдық  және  институционалдықтан  тыс  компоненттердің  өзара  байланысы  сенiмдi 
дәлелденген. 
Этномәдени білім беру институционалдықтан тыс компоненттің ең маңызды жүзеге 
асатын мәні анықталған. 
 
RESUME 
 
The  article  is  devoted  to  problems  of  formation  of  ethno-cultural  tolerance  of  the  individual  by 
defining  the  essence  of  the  socio-pedagogical  aspect  of  ethno-social  work.  Based  on  the  method  of 
theoretical  analysis  convincingly  established  by  the  relationship  of  institutional  and  uninstitutional 
components of  the  ethno-cultural  environment in the process  of  formation  of  the  ethno-cultural tolerant 
personality  with  identified  priority  of  uninstitutional  ethnocultural-educational  component.  The  article 
was prepared on the basis of the analysis of experience in this field and is determined by its content in the 
context of a social worker. 

 
93 
УДК 378.6 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Г.М. Кертаева  
Евразийский национальный 
университет им.Л.Н.Гумилева,  
д-р пед. н., профессор  
 
А.Ш. Маманова 
Евразийский национальный 
университет им.Л.Н.Гумилева,  
докторант PhD  
 
Деонтологическая 
компетентность как 
нравственная 
основа личностной 
характеристики 
социального 
педагога  
 
Аннотация 
В  данной  статье  рассматривается  актуаль-
ность  формирования  деонтологической  компе-
тентности 
социального 
педагога. 
Дается 
определение  понятиям  «деонтология»,  «компе-
тенция»,  «компетентность»,  «деонтологическая 
компетенция»  и  «деонтологическая  компетент-
ность».  
Ключевые  слова:  деонтология,  компе-
тентность  и  компетенция,  деонтологическая 
компетенция,  социальный  педагог,  нравст-
венность. 
 
 
Новые  социальные  условия  в  стране, 
становление  новой  парадигмы  образования, 
требуют  от  социального  педагога  высокого 
уровня 
фундаментальной 
теоретической 
и 
нравственно-мировоззренческой 
подготовки. 
Кардинальные  изменения  в  развитии  социально-
экономической  сферы,  возрастающая  социальная 
дифференциация  и  социокультурная  деформация 
общества создали новые проблемы социализации 
школьников. 
Крушение 
многих 
прежних 
ценностей  и  отсутствие  новых  идеалов  привели 
во  многом  к  нравственному  разрушению  и 
бездуховности  подростков,  к  их  агрессивности  и 
снижению уровня культуры. Одним из «резервов» 
пополнения  числа  несовершеннолетних  право-
нарушителей, как это не парадоксально, является 
общеобразовательная  школа.  Одной  из  причин 
такой  ситуации  является  низкая  профессио-
нальная культура педагогов, отсутствие педагоги-
ческого  такта  и  невыполнение  ими  своего 
профессионального долга, незнание индивидуаль-
ных,  психологических  и  социальных  особен-
ностей  подростков,  низкий  уровень  деонтологи-
ческой компетентности социального педагога. 
Практически во всех основных документах в 
области  образования  подчеркивается  необходи-
мость  подготовки  высококвалифицированных 
педагогических  кадров  в  целом,  социальных 
педагогов в том числе, способных самостоятельно 
принимать  ответственные  решения  в  ситуации 
выбора, 
быть 
мобильными, 
динамичными, 
конструктивными      специалистами,       обладать 

 
94 
развитым  чувством  ответственности  за  судьбу  каждого  подопечного.  Национальная 
доктрина образования Республики Казахстан, провозглашая его опережающее развитие, в 
числе  основных  целей  и  задач  называет  систематическое  обновление  содержания 
образования,  его  непрерывность  в  течение  всей  жизни,  многообразие  типов  и  видов 
образовательных учреждений.  
На данный момент ряд исследователей акцентирует внимание на общем  падении 
нравственности, девальвации ценностей, падении престижа педагогической профессии, 
несостоятельной  характеристике  профессии  социального  педагога.  Отмечается,  что 
высокая  степень  индивидуализации  труда  педагогов  сказались  на  их  нравственном 
облике  как  членов  социума  (М.А.  Галагузова,  А.С.Калабалин,  К.М.  Кертаева,  Н.В. 
Махова, Л.В. Мардахаев, Г.Ж. Менлибекова, Н.Д. Никандров и др.). Отсюда, как следствие 
интенсификация  исследований,  посвященных  проблемам  профессионального  развития 
личности социального педагога как важнейшей небходимости современности. Истинность 
суждения 
о 
важности 
нравственного, 
интеллектуального, 
профессионально-
педагогического,  деонтологического  потенциала  социального  педагога  сегодня  особо 
неоспорима  в  силу  перехода  от  объяснительно-разъясняющей  парадигмы  образования  к 
творчески-развивающей и личностной. 
Очень  широк  спектр  деятельности  социального  педагога,  в  него  входит  работа  с 
каждым  учеником,  с  его  ближайшим  окружением  (семья,  соседи,  одноклассники, 
приятели),  сотрудничество  и  координация  деятельности  различных  социальных  сфер, 
социальных  школьных  и  внешкольных  учреждений  в  аспекте  профилактики  негативных 
поведенческих  проявлений  и  активизации  позитивных.  Поэтому  особо  актуальна 
проблема  деонтологического  воспитания  будущего  специалиста  социальной  сферы. 
Одной  из  наук,  изучающей  аспект  рассматриваемой  проблемы,  является  социально-
педагогическая деонтология.  
Термин  «деонтология»  впервые  был  введен  Бентамом,  который  употребил  его  для 
обозначения теории нравственности. Джереми (Иеремия) Бентам (Jeremy Bentham) – (1748 
г.-1832 г.) – английский философ, юрист, один из основателей Лондонского университета. 
Организатор  и  экономист,  в  науке  он  известен  тем,  что  разработал  одно  из  узких 
направлений в теории утилитаризма (utilitas – полезный), утверждая, что каждое действие 
человека должно оцениваться с позиции той пользы, которую оно приносит людям. 
Следуя  своей  теории,  в  21  год  И.Бентам  оставил  завещание,  в  котором  наказывал, 
чтобы после смерти тело его было передано для анатомических опытов, а после того, как 
от тела останется один скелет, последний был облачен в собственные И.Бентама одежды, 
соединен  с  высушенной  головой  и  выставлен  на  видном  месте,  «…  дабы  напоминать 
живущим,  что  каждый  должен  приносить  пользу  не  только  жизнью,  но  и  смертью».  И. 
Бентам был убежден, что «сознание долга, привязывающее человека к его обязательствам, 
есть  не  что  иное,  как  сознание  высшего  интереса,  который  одерживает  в  нем  верх  над 
интересом низшего порядка» [1].  
Наряду  с  широкими  философскими  исследованиями  деонтологического  характера 
давно  существует  традиция  позитивной,  то  есть  научной  деонтологии,  сохранившейся  в 
сердцевине  традиционного  светского  образования  –  юридическая  и  медицинская 
деонтология  как  области  специальных  исследований  и  как  учебные  дисциплины,  к 
которым  можно  добавить  и  сравнительно  недавно  заявившую  о  себе  педагогическую 
деонтологию [2]. 
Поэтому 
особо 
актуальна 
проблема 
формирования 
деонтологической 
компетентности  социального  педагога.  Современная  трактовка  цели  профессионального 
образования  актуализировало  понятия  "компетентность"  и  "компетенция".  Термин 
"компетенция"  появилась  в  употреблении  как  синоним  общей  грамотности.  С  течением 
времени  интерпретация  этого  понятия  изменялась,  появляется  разграничение  понятий 
"компетентность" и "компетенция".  

 
95 
К  примеру  И.А.  Филатова  дает  следующие  определенческие  характеристики 
деонтологической  компетенции  и  деонтологической  компетентности  социального 
педагога: 
-
 
деонтологические  компетенции  -  совокупность  полномочий  в  исполнении 
деонтологических  норм  и  принципов  профессионального  поведения  педагога,  сфера 
профессиональной 
деятельности, 
в 
которой 
лицо 
обладает 
необходимыми 
деонтологическими знаниями и опытом; 
-
 
деонтологическая  компетентность  -  уровень  теоретической  и  практической 
деонтологической  подготовленности  к  профессионально-педагогической  деятельности, 
степень овладения деонтологичскими знаниями и способами деятельности, необходимых 
для  принятия  эффективных  решений  в  деонтологически  ориентированных  ситуациях 
профессионального взаимодействия, успешной профессиональной самореализации [3]. 
Отсюда  следует,  что  деонтологическая  компетентность  социального  педагога 
характеризуется  знанием  того,  что  конкретно  есть  «должное»  в  его  профессиональной 
деятельности,  принятием  и  присвоением  этого  "должного"  как  личного  кредо,  умением 
соответственно  регулировать  свои  действия.  Деонтологическая  готовностьсоциального 
педагога  характеризует  уровень  развития  его  профессиональной  компетенции, 
приоритетность  ценностных  ориентаций,  степень  усвоения  и  соблюдения  им  норм 
педагогической  этики,  деонтологии,  правил  социальной  жизни,  Конституции  и  иных 
законодательных  актов.  Деонтологические  проблемы  профессиональной  деятельности 
социального  педагога  сложны  и  многогранны,  их  тесная  связь  с  проблемами 
профессионально-личностной  компетентности  специалиста  во  многом  обусловлена 
социально-психологическими  факторами.  Нравственная  основа  личности  социального 
педагога  должна  реализовываться  в  его  активной  жизненной  позиции  основанной  на 
принципе «Не навреди!», в профессиональной деятельности, направленной на повышение 
качества  содействия  гармоничному  развитию  личности  учащегося  при  сохраненном 
физическом и психическом здоровье [4].  
Ученый, педагог Мардахаев Л.В. под деонтологией социального педагога понимает 
учение  о  нравственном  долге,  требованиях,  нормах,  принципах  и  правилах  поведения, 
профессиональной  деятельности  социального  педагога,  определяющие  его  назначение  и 
обязывающие в повседневном проявлении. Эти требования, нормы, принципы и правила 
частично  находят  отражение  в  его  функциональных  обязанностях
.
  Однако  все  в 
инструкции не вложишь. Существуют так называемые «неписанные правила поведения и 
профессиональной деятельности», которые характерны для определенной профессии. Они 
есть и у социального педагога.  
Нравственным долгом социального педагога по отношению к самому себе является 
завоевание  авторитета  в  общественном  мнении  посредством  достижений  своей 
профессиональной деятельностью [5].  
Основой  обеспечения  физического,  психического,  социального  благополучия 
детства является готовность и способность родителей, педагогов, социальных педагогов 
проявлять квалифицированную заботу об этом посредством: 

 
коррекции  негативных  комплексов,  привычек,  установок,  разрушительно 
влияющих на их психику и организм,; 

 
повышения  стрессоустойчивости  и  психологической  защищенности  детей  от 
негативного влияния среды; 

 
обеспечения здоровьесберегающего пространства в сфере их жизнедеятельности. 
Таким  образом,  деонтологическая  компетентность  социального  педагога  – 
определяющая  успеха  его  профессиональной  деятельности,  одно  из  основных  условий 
эффективности учебно-воспитательного процесса любого образовательного учреждения. 
Сегодня 
социальный 
педагог 
должен 
быть 
личностью, 
способной 
к 
самостоятельному  принятию  решения,  к  рефлексивному  анализу  собственной 

 
96 
деятельности.  Это  связано  с  тем,  что  обществом  востребован  специалист,  готовый  к 
инновационной,  социально-значимой  и  творческой  деятельности,  готовый  осознанно 
выполнять свой профессиональный долг на благо общества. 
 
 

жүктеу/скачать 3,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: