2014 Спецвыпуск І международная научная конференция «Современная наука и инновации»

71

“Young Scientist”  .  #1.2 (60.2)  .  January 2014

Education

Тарих беттерін ақтарсақ, онда қазақ педагогика-

сында өлкетану деректерін оқыту жұмыстары танымдық, 

құндылық — бағдарлы, практикалық іс — әрекеттер 

негізінде оқушыларға өлкетанымдық сапаларды 

қалыптастыруға мүмкіндік береді.

Әдебиет:

1.  БСЭ. — М., Большая Российская энциклопедия, 1979. — 584 с. 

2.  Солонович М.А. Школьное краеведение в отечественной педагогике 1917–1991 гг. как средство формиро-

вания у учащихся самостоятельности / Автореферат дисс. на соискание ученой степени к. п. н. — Пятигорск, 

2009. — 19 с. 

3.  Текесбаева А. М. Өлкетану негізінде бастауыш сынып оқушыларының дүниетанымын қалыптастыру. / Авторе-

ферат дисс. пед. ғыл. канд. — Алматы, 2004. — 23 б.

4.  Маженақова.М.С. Мектептің педогогикалық процесінде оқушылардың танымдық қызығушылығын өлкетану 

материалдары негізінде дамыту. / Автореферат дисс. пед. ғыл. канд. — Қарағанды, 2004. — 24 б.

Взаимосвязь в традиции и обычаях народов Средней Азии

Серикбаев Габит Умирзакович, кандидат педагогических наук, профессор

Университет «Болашак», (г. Кызылорда, Казахстан)

В

оспитание и образование в демократическом обще-

стве не могут эффективно функционировать вне на-

родной педагогики. Народная педагогика, по определению 

её основоположника, академика Г.Н. Волкова — это и 

педагогика этнического самовоспитания, создающая лич-

ность патриота, сына народа с высокоразвитым чувством 

национальной гордости и человеческого достоинства. 

Воспитывают не только люди, но и окружающая действи-

тельность, включая вещи, предметы, приметы. История 

всемирной педагогики, многограннна, она слагается из 

опыта отдельных народов, каждый из которых имеет свои 

особенности. Смысл же образования открывается через 

общую историю педагогики всего человечества [1].

Приметы существуют у всех народов со стародавних 

времен. Некоторые не верят им, но у большинства людей 

вера все-таки сохранилась. Встречаются и такие, которые 

скрывают от других, что приметы занимают в их жизни 

важное место. Однако, как показывает наше исследо-

вание, среди народов Центральной Азии больше верящих 

в приметы людей, чем не верящих. Возникновение примет 

связывают, прежде всего, с многовековым жизненнным 

опытом человека, который, дойдя до нашего времени, 

прошёл определенные изменения. Когда казахи отрав-

ляются в какое-нибудь путешествие, то перед этим под-

метают двор, так как после отъезда подметать его нельзя. 

Это плохая примета. Соблюдая приметы, казахи остав-

ляют одну ложку кислого молока, горсть зерно и желают, 

чтобы всевышний дал остальное. Человек, продавший 

своего барана, коня или корову, не отдает покупателю ве-

ревку, веря, что у него вновь появится «шея», и которую 

надо заарканить [2].

В среду и субботу у туркменского народа не выходят в 

дорогу, лепешку не ставят наизнанку, ночью не стригут 

волосы и ногти, отец не поднимает руку на дочь, чтобы не 

было несчастно. Ребенка, родившегося во время свадьбы, 

узбеки называют Туйчи — «Свадебный», в пути — Юлчи 

или Сафар, Зафар — «Путник», родившегося в дни му-

сульманского поста, называют Рамазаном, а младенца, 

родившегося с каким нибудь недостатком на теле, на-

пример, родимым пятном, Холбек, Холида, Анора. И нао-

борот, ребенка, увидевшего свет с наростом на теле, на-

зывают Ортык — «С излошком». Если подряд рождаются 

только девочки, то следующую девочку нарекают име-

нами Угилой, Угилча — «Сынок». Если появился долго-

жданный мальчик его именуют Эргашем — «последуй за 

ним», чтобы после него опять рождались мальчики. Ро-

дившихся в дни торжеств Навруза — называют наврузом 

или Наврузой [3]. Вера в приметы переходит от одного на-

рода к другому. Например, современная молодежь счи-

тает число 13 несчастливым, перед экзаменами не моют 

голову, а на экзамены идут в старых туфлях... Излишняя 

вера в приметы, переходящая в суеверие, отрицалась на-

шими предками, осуждалась. Однако следует отметить, 

что приметы и поверья в течение многих тысяч лет впи-

тались в жизни народа и превратились в его неоьемлемую 

часть, атрибут народных обычаев.

Особое место в быту не только народов Среднй Азии, 

но и горцев занимают проклятья родителей при непо-

слушании детей. Так, известный поэт Расул Гамзатов 

в своей книге «Мой Дагестан» писал, что «если бы это 

было в моих руках, я бы собрал в одну книгу проклятия 

наших женщин и ругань мужчин». Наверное, нет чело-

века, не знающего, что такое проклятье, не слышавшего 

его. Проклинают в основном женщины, ругая своих детей, 

мужей, чужих детей, друзей и врагов, иногда даже ради 

забавы. Проклятья являются также древним атрибутом 

72

«Молодой учёный»  .  № 1.2 (60.2)   .  Январь, 2014  г.

Педагогика

быта и определяют национальный образ жизни, нравы, 

культурно-нравственный уровень. Возможно, что они — 

общий показатель определенных событий, отношений к 

ним в отдельных периодах этноческого развития народа. 

Проклятье — это желание плохого, зла или даже смерти 

от постадавшего человека своему обидчику. Проклятье 

может быть объективным, справедливым или несправед-

ливым, соответственно событиям, возрасту участвующих 

в ссоре. Например: «Да пропади ты», «Да изольется твое 

лицо кровью», «Да сгорит твой дом», «Пусть твои глаза 

наполнятся землей», «Да накажет тебе бог», «Пусть не 

удвоится твое состояние», «Пусть тебя постигнет неу-

дача», «Да не усладиться тебе счастьем детей», «Исчезни 

с лица земли» и.т.д.

Но тюрский народ очень щедр на похвалу, на благо-

пожелания: «Доброе намерение — половина дела», го-

ворят в народе. Пожелание, доброе намерение, благо-

славление и восхваление являются одним из древнещих 

обычаев казахского народа. Люди высказывают добрые 

пожелания друг другу на протяжений всей жизни, по 

самым различным поводам. Когда рождается младенец, 

то поздравляют его родителей, высказывают пожелания, 

чтобы жизнь и хлеб насущный ребенка были вечными, а 

старии же благославляют новорожденного: «Пусть Аллах 

пошлет ему долгую счастливую жизнь», «Да будут рядом 

родители, разум будет ясным, достаток полным, друзья 

верные, жена любимая» и т.д.

На долю человека могут выпасать всякие невзгоды и 

тягүоты. «Лучше хлеб с водою, чем шалпек с бедою», го-

ворят казахи в таких случаях. Когда утешают испытавшего 

мучения, обиженного человека, то обычно употребляют 

такие выражения, как: «Не падайте духом», «Половина 

месяц темна, а половина — светла», «Обязательно на-

ступят светлые дни», «Будьте в добром здравии», «Эти 

дни скоро позабудутся», «Все обойдется, лишь бы было 

здоровъе и спокойствие», «Деньги найдутся, а утраченное 

здоровье — никогда». Казахи также, как и другие народы, 

не могут смотреть безразлично на печаль и беду соседей. 

Они радуются чужому счастью, сочувствуют тому, кому 

плохо, кто в горе. В таких случаях они обычно говорят: 

«Пусть ваши трудности останутся позади; Не принимайте 

близо сердцу; Не унывайте; Да воздастся от Аллаха до-

статок в ваш дом; Пусть ваше дело окончится удачей; Не 

дай Аллаха случится беде; Да сбудутся ваши слова и хо-

рошие пожелания». Когда человек обедает и вдруг пожа-

ловал гость, то обычно говорят: «Добро пожаловать, про-

ходите на почётное место». При этом гостят просят съесть 

бесбармак (национальное блюдо казахов) до конца, по-

тому что по поверью, примете казахов это означает, при-

мете казахов это означает, что человек будет жить долго. 

Добрые, хорошие пожелания казахов свидетельствуют об 

их высокой морали, о том, что народ острумен,щедр, ве-

ликодушен, у него чистосердечные намерения, он полон 

добра и милосердия. Устойчивая сторона культуры — это 

культурная традиция, благодаря которой происходит на-

копление и трансляция человеческого опыта в истории, и 

каждое новое поколение людей может актуализировать 

этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное 

предшествующими поколениями.

Именно поэтому только ретроспективный подход по-

зволит нам судить о действительном состоянии наци-

ональной культуры. Нам представляет интерес то, что 

особое значение просветители придавали воспитательной 

функции искусства. В учениях мыслителей Востока мы на-

ходим продолжение античной теории воспитания. Так, идея 

гармонии и гармонического развития человека занимала 

центральное место в трудах Аль-Кинди, Фараби, Бируни 

и Ибн Сины, где рассматривается огромный круг вопросов 

науки, морали, искусства, проблеме гармонического раз-

вития личности уделяется значительное внимание.

Литература:

1.  Волков Г.Н. Этнопедагогика. — Москва, 1999.

2.  Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. — Алма-Ата, 1973.

3.  Кенжеахметулы С. Традиции и обряды казахского народа. — Алматы, 2006.

73

“Young Scientist”  .  #1.2 (60.2)  .  January 2014

Philology

Ф И Л О Л О Г И Я

Роль литературы о войне в нравственном воспитании

Ажиев Канат Омирзакович, кандидат филологических наук, доцент; 

Досмаханова Райкуль Амандыковна, кандидат филологических наук, доцент

Кызылординский государственный университет имени Коркыт Ата (г. Кызылорда, Казахстан)

С

егодня, когда пересматриваются ценности, когда ру-

шатся старые идеалы, остро стоит вопрос о формиро-

вании нравственного ориентира современной молодёжи. 

Для молодого поколения, живущего в век постмодернист-

ской игровой литературы, очень важную роль играют про-

изведения о войне, несущие незыблемые вечные истины. 

Известно, что словесное искусство, как наиболее духовная 

область человеческой деятельности, обладает огромными 

воспитательными возможностями. Оно учит читателя 

эмоциональной восприимчивости и эстетическому вкусу, 

а, в конечном счёте, способствует выработке нравст-

венной жизненной позиции и обретению истинных ценно-

стей. Безусловно, среди многочисленных художественных 

творений в плане эстетического воздействия и этического 

воспитания высоких гражданских чувств особое место за-

нимают произведения, написанные на тему Великой Оте-

чественной войны.

Великая Отечественная война стала одной из главных 

тем литературы ХХ века. Отразившись в произведе-

ниях разных жанров, она оказала существенное влияние 

на развитие всей последующей литературы и во многом 

определила направление творческих поисков писателей 

и поэтов. В современной исследовательской среде бы-

тует мнение, что «именно война спасла нашу литературу 

от окончательного загнивания, сбила уже окостеневшую 

шкалу навязанных ей лжеценностей». [1, с. 80] Писатели 

и поэты отходили от догм социалистического реализма и 

создавали подлинные шедевры искусства. О войне и мире, 

о жизни и смерти, о боли и разлуке невозможно было пи-

сать, следуя политическим и идеологическим установкам.

В 1930–1940-ые годы прошлого века советская ли-

тература была представлена сельскохозяйственными и 

производственными романами, создававшимися по спе-

циальному заказу. Массовые репрессии и эмиграции 

также обеднили отечественную словесность. Поэтому 

произведения о войне «оздоровили» литературу и внесли 

в неё общечеловеческое содержание. Отечественная 

война сформировала целое литературное поколение, на-

делив его подлинным ощущением истинных ценностей. 

Одним из ведущих жанров, отразивших и смятение, и от-

чаяние, и страстную готовность к сопротивлению, и веру 

в конечное торжество справедливости, стала лирика. 

Поэты Д. Бедный, С. Маршак, Н. Асеев, Б. Пастернак, 

О. Прокофьев, А.Твардовский, С. Михалков, А. Ахма-

това, А. Сурков, А. Жаров, М. Лисянский, А. Фатьянов, 

Я. Долматовский и др. в своих произведениях создали поэ-

тическую летопись, отразившую как важнейшие события 

жизни тыла и фронта, так и переживания человека, ока-

завшегося в эпицентре идеологических и нравственных 

катаклизмов эпохи и ощущающего себя ежеминутно на 

грани бытия и небытия.

Однако развитие литературы о войне было останов-

лено известным постановлением ЦК ВКП (б) «О жур-

налах «Звезда» и «Ленинград» (14 августа 1946 года). 

Писатели и поэты вновь оказались в ситуации регла-

ментации творчества. О том, как строго карались от-

ступления от установленного канона, свидетельствует 

печальная судьба переписанной заново А. Фадеевым 

романтической повести «Молодая гвардия». Рукопись 

«Жизни и судьбы» В. Гроссмана была изъята у автора 

как преступная и увидела свет спустя 27 лет. Трилогия 

«Живые и мёртвые» К. Симонова, не принятая охрани-

тельной критикой, позже принесла автору высшую го-

сударственную премию. В такой сложной культурно-

исторической обстановке литература послевоенных лет, 

представленная произведениями 50–90-х годов прош-

лого века, пытается осмыслить пережитую народом 

трагедию. Художники стремятся дать глубокий анализ 

событий, всесторонне раскрыть причины побед и пора-

жений и показать их нравственные истоки, создать прав-

дивые картины фронтового быта, объяснить особенности 

психологии человека на войне. При всей широте темати-

ческого диапазона литературы о войне в ней прослежи-

ваются три основные темы: человек и война, человек на 

войне, война и мир. В произведениях поднимаются нрав-

ственные и философские проблемы: смысл человеческой 

жизни, цена победы, цена подвига, истинный и ложный 

героизм, нравственный выбор человека и др.

74

«Молодой учёный»  .  № 1.2 (60.2)   .  Январь, 2014  г.

Филология

Особым явлением в литературном процессе ХХ века 

стала лейтенантская проза, представленная романами и 

повестями Ю.Бондарева («Батальоны просят огня», «По-

следние залпы», «Тишина», «Горячий снег»), повестями 

Г.Бакланова («Пядь земли», «Июль 1941 года», «Навеки 

девятнадцатилетние»), повестями К.Воробьёва («Убиты 

под Москвой», «Крик»), романом А.Ананьева «Танки 

идут ромбом», повестью В.Курочкина «На войне как на 

войне». Авторы названных произведений — это лейте-

нанты, отразившие в своём творчестве военную действи-

тельность, увиденную и пережитую ими. Лейтенантская 

проза, развивавшаяся в условиях идеологической дикта-

туры, утверждала правду о том, что величайшей ценно-

стью в мире является человеческая жизнь.

Одним из творений на тему войны, которое пробуждает 

в читателе Добро, Милосердие и Сострадание, является 

небольшой по объему, но чрезвычайно емкий по содер-

жанию рассказ М. Шолохова «Судьба человека». В его 

основе лежит реальный факт — встреча писателя в 1946 

году с неизвестным шофёром, который рассказал ему о 

своей жизни. Через десять лет писатель воплотил свой за-

мысел. Возможно, эпизоды, связанные с темой фашист-

ского плена, а также незаметность подвига обыкновен-

ного человека явились причиной многолетнего молчания 

автора. Рассказ представляет собой монолог-исповедь 

Андрея Соколова, прошедшего войну. Великая Отечест-

венная война сыграла роковую роль в жизни героя, ха-

рактер его поворачивается своей героической стороной. 

Причем ему присуща та форма «незаметного» геро-

изма, лишенного внешней показной стороны, которая за-

ставляет человека совершать подвиг как что-то естест-

венное, обыденное. Так, герой выполняет ответственное и 

сложное задание с твердым убеждением, что иначе нельзя, 

«должен проскочить и баста».

Андрей Соколов не приемлет человеческую подлость и 

низость. Поэтому в нем вызывает негодование предатель, 

готовый выдать фашистам своего командира. Соколов 

решительно расправляется с таким подлым человеком. 

Один из наиболее важных эпизодов рассказа — это нрав-

ственный поединок Андрея Соколова с Мюллером. Здесь 

с большой наглядностью раскрывается огромная сила 

духа и выдержка героя. Соколов выходит победителем в 

психологическом поединке. Он отказывается выпить за 

победу врага. В такой форме герой утверждает свою не-

зависимость и чувство собственного достоинства. Психо-

логически достоверно передано состояние героя в пред-

смертные, как он думал, минуты. Мелькает мысль о жене 

и детях. Далее он концентрирует все свои силы и чувства 

на единственном желании — достойно встретить смерть: 

«…стал я собираться с духом, чтобы глянуть в дырку пи-

столета бесстрашно как и подобает солдату, чтобы враги 

не увидали в последнюю мою минуту, что мне с жизнью 

расставаться всё-таки трудно». [2, с. 288] Данный эпизод 

исподволь раскрывает силу духа героя. Соколов дос-

тойно выдерживает нравственный экзамен. Этот обык-

новенный и, на первый взгляд, ничем не приметный че-

ловек в критические моменты жизни раскрывается как 

волевая и сильная личность. Он с честью и достоинством 

выходит из сложных ситуаций. Неожиданным событием, 

благодаря которому вновь раскрывается душа Андрея Со-

колова, оказывается встреча с маленьким обездоленным 

войной человеком, мальчиком-сиротой. Личная трагедия 

преодолевается любовью. Соколов, потерявший в годы 

войны всех своих родных (жену, дочь, сына), возвраща-

ется к жизни и обретает себя в заботе о ребенке. Человек 

прошел войну, видел трудности и смерть, лишился семьи, 

но, не смотря на все эти суровые перипетии судьбы, не 

ожесточился, не очерствел душой и остался человеком. В 

его сердце нашлись тепло, любовь и милосердие к бездом-

ному сироте.

Герой-панфиловец Бауыржан Момышулы как-то за-

метил: «Я прошел войну. Видел как гибли солдаты. Видел, 

как немцы при отступлении зверски убивали стариков и 

детей. <...> Я часто думал, что такие картины могут оже-

сточить наших воинов; боялся, что очерствеют их души. 

Нет, к счастью этого не произошло. Именно наши солдаты, 

рискуя собой, спасли народы мира от фашизма». [3, с. 13] 

Глубокие размышления Момышулы о нравственной силе 

солдатов-воинов подтверждаются судьбой шолоховского 

персонажа. Тема разоблачения, осуждения фашизма со-

четается в рассказе «Судьба человека» с темой гума-

низма, утверждения величия человека, неисчерпаемости 

его душевных сил, его высоких нравственных качеств, че-

ловечности, которую не смогла сломить даже война. Че-

ловек сохранил живую душу вопреки всей античеловече-

ской сущности войны. Гуманизм рассказа М. Шолохова 

не только в сочувствии к трагической судьбе человека, но 

также в утверждении нравственной силы, величия и кра-

соты человека, выстоявшего под ударами войны. В своем 

герое писатель раскрывает лучшие черты характера: са-

моотверженность, храбрость, чувство собственного дос-

тоинства, огромную силу духа, доброту и отзывчивость.

В «Судьбе человека» на широком фоне огромных по 

значению исторических событий изображается история 

одной человеческой жизни. Но судьба и характер героя 

рассказа Андрея Соколова при всей конкретности их изо-

бражения обобщаются. Это проявляется уже в самом на-

звании («Судьба человека»), которое можно трактовать 

и как судьбу конкретного человека и как обобщённую 

судьбу народа, пережившего войну. Мотив выдержки и 

стойкости проходит через весь рассказ. Характер Андрея 

Соколова становится символом несгибаемой силы, мощи, 

нравственной чистоты и бескомпромиссности человека 

вообще; залогом торжества доброго начала над любыми 

античеловеческими силами. Люди, подобные Андрею 

Соколову, способны выдержать любые испытания. Но 

слишком дорого куплена их нравственная победа. Поэ-

тому по щеке пожилого, поседевшего за годы войны муж-

чины (автора-рассказчика) бежит «жгучая и скупая муж-

ская слеза».

Таким образом, произведения о войне глубоко вол-

нуют читателей разных времен, заставляют задуматься 

жүктеу/скачать 6,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: