Қазақстан республикасы білім жəне ғылым министрлігі ғылым комитеті ш. Ш. УƏлиханов атындағы тарих жəне этнология институты

351

хана и С.И. Руденко. - Л.: Изд. Особого комитета АН по исследованию союзных и автономных республик, 1927. 

– С. 59–82.

15.  Брискин  (Восточный)  А.  Степи  казакские.  Очерки  степного  Казакстана. – Кзыл-Орда:  Казиздат, 1929. 

– 115 с.

16. Историко-культурный атлас казахского народа. - Алматы: Print-S, 2011. – С. 100.

17. Ищенко М.М., Казбеков И.С., Ларин И.В., Щелоков Б.К. Особенности сельского хозяйства Адаевского 

уезда.  Материалы  комиссии  экспедиционных  исследований. - Вып. 13. Серия  Казакстанская. - Л.:  Изд-во  АН 

СССР, 1928. – С. 104.

18. Хозяйство казахов на рубеже XIX – XX веков: Материалы к историко-этнографическому атласу. – Алма-

Ата: Наука, 1980. – С. 90.

19. Оразов А. Скотоводство у туркмен в XIX – начале XX в. - Ашгабат: Ылым, 1995. – С. 41.

20. Руденко С. Очерк быта казаков бассейна рек Уила и Сагыза // Казаки. Антропологические очерки С.Ф. Ба-

ронова, А.Н. Букейхана и С.И. Руденко. - Ленинград: Издание Особого комитета АН по исследованию союзных 

и автономных республик, 1927. – С. 22.

АСАНОВА С.А.

к.и.н., ИИЭ им.Ч.Ч.Валиханова

БОЛЬШЕВИЗМ И КАЗАХСКАЯ КУЛЬТУРА

Проблема взаимоотношений советской власти и национальной культуры одна из самых интерес-

ных и драматичных страниц отечественной истории. На всем протяжении семидесятилетней истории 

советского  общества  имело  место,  четко  обозначенное  противостояние  большевистской  идеологии 

и национальной культуры. До последнего времени партийные функционеры размахивали жупелами 

национализма  в  отношении  любого  подлинно  национального  явления  казахской  культуры.  Сегодня 

мы являемся свидетелями и участниками такого явления как национальное возрождение, и, несмотря 

на противоречивость оценок и разнообразие форм его проявления, этот процесс с полным основани-

ем можно рассматривать как победу национального духа над тотально господствовавшей идеологией 

большевизма.

Провозглашение  победы  октябрьской  социалистической  революции  в  Петрограде  и  Москве  не 

означало, что советская власть окончательно утвердилась на всей территории Российской империи. 

Как  утверждал  автор  и  вдохновитель  этой  революции  В.И.Ленин «…труднее  удержать  власть,  чем 

ее взять»[1] Особенно слабыми были позиции большевиков на восточных окраинах империи и пре-

жде всего в Казахстане. Здесь советская власть имела поддержку только в отельных крупных горо-

дах. Факт, который признавался даже советской историографией. К примеру, в монографии «Октябрь 

в Казахстане» отмечалось, что в казахстанских городах: «... основное население составляли бывшие 

казаки, личные и почетные дворяне, купцы и попы. Малочисленные рабочие (в основном чернорабо-

чие) были буквально рассыпаны по маленьким винокуренным заводам, маслобойкам и мастерским». 

Среди сельского населения страны преобладало казачество. В хуторах и станицах проживало 36 тысяч 

казаков. [2]. Необходимо также отметить, что переселенческая деревня согласно большевистской тер-

минологии  была  в  основном  кулацко-середняцкой.  Бедных  тем  более  пауперезированных  крестьян-

переселенцев в Казахстане почти не было.

Что же касается «туземного населения», т.е. собственно казахского народа, то он был вообще до-

статочно далек от описываемых событий в прямом и переносном смысле. Об этом спустя почти десять 

лет писал Т.Рыскулов: «... расположенные вне городов, железнодорожных линий многомиллионные 

массы  туземцев,  оказались  почти  не  затронутыми  революционным  движением».”[3]  Т.е.  казахская 

степь была в стороне от политических перепитий центра империи, не воспринимала и не могла понять 

содержания большевистских лозунгов - о диктатуре пролетариата и интернациональной солидарности 

трудящихся. Особенность этой политической ситуации, с позициями коренных, национальных инте-

ресов казахского народа пытался в свое время объяснить А.Байтурсынов: «Насколько понятнее была 

киргизам  (казахам)  Февральская  революция,  настолько  же  непонятной  показалась  им  Октябрьская 

революция. Первая революция была правильно понята и с радостью встречена казахами потому что 

во-первых, она освободила от гнета и насилия царского правительства и во-вторых, подкрепила у них 

надежду осуществить свою заветную мечту управлять самостоятельно. То, что вторая революция по-

казалась киргизам (казахам) непонятной объясняется просто: у киргизов(казахов) не ни капитализма, 

ни классовой дифференциации. Наводила же страх на киргизов (казахов) Октябрьская революция сво-

352

ими внешними проявлениями».[4] Октябрьская революция воспринималась казахским обществом как 

разгул анархисткой стихии. «Анархия волна за волной занимает большие города и деревни по всему 

государству, анархия растет с каждым днем и угрожает распространиться на территории тех областей, 

где живут казахи ... угрожает опасностью жизни и имущества населения», говорилось в постановлении 

декабрьского все казахстанского съезда 1917 года[5].

Неприятие и непонимание целей большевизма, отсутствие социальной базы в самой природе ка-

захского  общества  явились  причиной  сотрудничества  Алаш-Орды  с  белым  движением.  Однако  ход 

гражданской войны еще раз продемонстрировал неспособность российской элиты удержать страну. 

Реальной политической силой в ней оказались только большевики. Вместе с тем победоносное завер-

шение гражданской войны еще не означало настоящей победы. Предстоял долгий трудный процесс уп-

рочения власти. В силу указанных выше причин в Казахстане большевики остро нуждались в реальных 

политических союзниках. Проблема кадров была настолько острой, что 27 мая 1920 года Кирревком 

издал приказ «о мобилизации всех интеллигентных киргиз», по которому «Все интеллигентные кирги-

зы должны были в трехдневный срок встать на учет в управлении делами Военревкома и оказывались 

в его полном распоряжении»[6] Специфика региона заключалась так же и в том, что для упрочения 

власти и проведении пропагандисткой работы нужны были реальные лидеры, т.е. люди имевшие авто-

ритет, к мнению которых народ прислушивался бы. Еще одно условие - они должны быть двуязычны-

ми, т.е. хорошо владеть как русским, так и казахским языком. Это было необходимо для того, чтобы 

донести до «аульной массы» передовые идеи российского пролетариата и его руководящей партии. В 

Казахстане положение осложнялось тем, что образованные по-русски казахи были в большинстве сво-

ем классово чуждым элементом аристократическо-байского происхождения.

В этой ситуации большевики проявили удивительную политическую гибкость, и невзирая на клас-

сово-чуждую  природу  казахской  элиты,  обратились  к  ней  с  просьбой  о  помощи  и  сотрудничестве. 

Теоретическое основание этого маневра состояло в отказе от первоначальной лево - радикальной мо-

дели национальной-культурной политики. Как известно, марксистко-ленинская идеология, признавая 

сам факт существования национальной культуры, осуществляли строго классовый подход в ее аксио-

логической оценке. Право на существование и сохранение имела только пролетарская культура. Тем 

самым  искусственно  расчленялось,  разъединялось  единое  тело  национальной  культуры,  что  давало 

возможность для широкой манипуляции этим понятием в зависимости от политической конъюнктуры. 

Тактическая гибкость не снимала основного тезиса о конечной ликвидации национальных особеннос-

тей и создании единой интернациональной социалистической культуры правда, с сохранением нацио-

нальной формы.

Первым шагом на пути политического подкупа национальной элиты стало так называем постанов-

ление о «О прощении», в котором указывалось: «... казахи и трудовое казачество принимавшее участие 

в гражданской войне против Советской власти, а также члены и сотрудники бывшего национального 

казахского правительства «Алаш-Орда» за свою антиреволюционную деятельность никакому пресле-

дованию и наказанию не подлежат»[7]. Они обращались даже к интеллигенции, находившейся в эмиг-

рации. Так в декабре 1918года Семиреченской облисполком и Семиреченский обком партии направили 

телеграмму на имя советского представителя в Кульдже (Синцзянь) в которой говорилось: «Передайте 

интеллигентным силам киргиз, бежавшим из Семиречья, что их долг гражданский и человеческий вер-

нуться на работу, на Родину» [8]. Более того, большевики апеллировали к самым сокровенным чаяниям 

казахских лидеров, посулив им за политическую поддержку право на национальное самоопределение. 

О чем красноречиво свидетельствует одни из самых блестящих документов советского правительства 

- «Обращение к мусульманам России», где в частности говорилось: «Отныне ваши верования и обы-

чаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. 

Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете на это право, Вы 

сами  должны  быть  хозяевами  вашей  страны.  Вы  сами  должны  обустраивать  свою  жизнь  по  образу 

своему и подобию»[9].

Поиск  реальных  союзников,  имеющих  авторитет,  заставило  советское  правительство  обратиться 

даже к мусульманскому духовенству. Приветствовалось вступление верующих в местные большевист-

ские организации. Появились и так называемые «красные муллы» и «народные кази». До настоящего 

времени вопрос о роли духовенства социалистических преобразованиях, проведенных в Средней Азии 

и  Казахстане,  в  научной  литературе  почти  не  затрагивался.  Вместе  с  тем  мусульманских  регионах, 

проведение первых социалистических преобразований было бы невозможно без помощи мусульман-

ского духовенства. О том насколько «далеко» заходили большевики в своей политической лояльнос-

ти к исламу, свидетельствует резолюция Первой краевой конференции мусульманских организаций 

353

в Туркестане (24-30 мая 1919г.): «О туземных судах казиев и биев», где утверждалось, что «В новом 

суде, принять также к руководству те основы шариата и адата, которые не противоречат пролетарско-

му правосознанию и совести» [10].

Выступая на VI съезде компартии Туркестана, ответственный секретарь одного из уездных город-

ских комитетов И. Владимиров говорил о необходимости созыва съезда мулл, привлечении духовенс-

тва в политическую жизнь общества, предоставления гарантий неприкосновенности культов и прочее. 

«Надо полагать, - отметил он, - что это может дать возможность ближе подойти к народу» [11].

Безусловно, подобного рода заверения не могли остаться без внимания и должной оценки. Это было 

по существу положительным ответом на самые радикальные требования казахских национальных ли-

деров. К тому же, с другой стороны, белые генералы, хотя и брали националов в качестве союзников 

никогда в отличие от большевиков не скрывали своей конечной цели о восстановлении единой и неде-

лимой России. Поэтому выбор был сделан « Провозглашение Декларации прав народов России можно 

считать началом внимательного отношения к казахскому национальному вопросу, и я могу от всего 

сердца  сказать  и  успокоить  моих  товарищей,  что  предпочтя  советскую  власть  колчаковской,  мы  не 

ошиблись», писал в те годы А.Байтурсунов [12].

Поверив большевикам, казахские деятели культуры активно взялись за работу. «Местная интелли-

генция,- сообщала газета Южного Казахстана,- отказавшавшаяся прежде работать с Советами, теперь 

заявила,  что  работать  с  Советами  соглашается»[13].  Начало  двадцатых  годов  период  своеобразного 

расцвета культурной жизни Казахстана. 

Возобновляется работа казахских периодических изданий. Вместо закрытых большевиками в 1917-

1918 годах занимавших неправыильную классовую позицию газет: «Казах», «Степная речь», «Сары- 

Арка», «Изах» были созданы новые органы печати – «Известия киргизского края», «Трудовое знамя, 

«Голос  Алтая», «Кедей  сөзі», «Қазақ  тілі»  и  другие.  В  октябре 1920 года  исполком  бюро  ЦК  КПТ 

принимает решение о создании всетуркестанской газеты «Акжол». Газета выходила тиражом 12 тысч. 

Экзм, не менее 2-х раз в месяц. Отвественным редактором был назначен Султанбек Ходжанов, отвест-

венным секретарем Мир-Якуб Дулатов. В газете «Ак-жол» в 20-х годах печаталось много интересных 

материалов по истории, культуре и этнографии казахского народа. Штатными корреспондентами га-

зеты в разное время были : Иса Тохтыбаев,Хасан Алиев, Кожмухамед Кулетов, Садвакас Баймаханов. 

Наряду с газетами издавались журналы « Шолпан», « Темір қазық».

З  ноября 1920 года  в  Оренбурге  организовывается  Государственное  издательство  КАССР ( 

Кириздат), подобное государственное издательство было создано в Туркреспублике, оно уже в 1922 

году выпустило 622 книги и брошюр, тираж которых достиг около 2 млн.экземпляров.Среди выпус-

каемой издательствами продукции особо следует отметить учебники и учебные пособия на казахском 

языке. Первые казахские учебники и учебные пособия написали: М. Дулатов, Ж. Аймаутов, М. Ауэзов, 

К. Сатпаев и др.

В августе 1921 года Научный отдел наркомпроса был преобразован в Академический центр сло-

жился, как центр общего теоретического и программного руководства наукой и культурой Казахстана. 

Безусловно, за фактом создания подобного учреждения в стране, где только окончилась гражданская 

война, четко прослеживается фигура национального лидера, искренне озабоченного интересами свое-

го народа его настоящим и будущим. В июле 1924 года был проведен съезд казахских научных работ-

ников.  В  работе  съезда  приняли  участие  представители  Хивы,  Бухары,  Туркестана.  На  обсуждение 

были выдвинуты вопросы: унификации казахской орфографии, разработка единой научной термино-

логии. Отдельно обсуждался вопрос развития образования, и прежде всего какие типы школ , будут 

наиболее приемлемыми для казахского народа. Активизировалась литературная жизнь. В Ташкенте, 

Семипалатинске  и  других  городах  создавались  молодежные  литературные  кружки,  самодеятельные 

театры.

В 20-е  годы  возобновляется  деятельность  добровольных  научных  обществ.  Старейшим  из  них 

было общество изучения Киргизского края. Общество являлось приемником Оренбургской ученной 

архивной комиссии и Оренбургского отдела Русского Географического общества. Оно ставило своей 

основной задачей «всестороннее» изучение киргизской( казахской республики и сорпредельных об-

ластей в историко_- археологическом, естественно-географическом, этнографическом, экономическом 

отношениях»[14]. В 1920-1921 годах на заседаниях общества были заслушаны доклады по результатам 

экспедиций: А.А. Четыркиной -«образцы казахского орнамента», А.Л. Мелкова «О результатах летней 

поездки (1920г.) в казахские аулы, А.П. Чулошникова - «Общее состояние древней культуры края с 

половины XV до начала XVIII вв.», Д. Букинича - «Архитектурные параллели киргизских надгробных 

сооружений и могил в Тургайском и кустанайском уездах». Эти доклады были, затем опубликованы в 

354

сборнике А.А. Четыркина и ряд других ученых побывали в глубинных аулах тургайской, Акмолинской 

и Семипалатинской областей 1923-1924 годах казахские аулы объезжал этнограф А.Л. Мелков, являв-

шийся заместителем председателя ОИК. Он записывал фольклорные материалы и собирал изделия на-

родных художественных промыслов для выставок в Москве и Париже. Работая в Оренбурге в трудных 

условиях хозяйственной разрухи общество сумело издать десять томов своих трудов, создало богатую 

по тем временам библиотеку( до 46 тысч. томов), добилось значительного оживления работы местного 

музея Оренбургского края. 

Аналогичная научно-общественная организация возникла в 1923 году на юге страны в Ташкенте.

Оно называлось « Обществом ревнителей казахской культуры «Талап». Членами правления его были 

избраны Халел Досмухамедов,(председатель),Мирза Испулов(зам. Председателя), про.востоковедения 

А.Э.Шмидт, Мухтар Ауэзов, М.Тынышпаев,Иса Тохтыбаев, Касым Тыныстанов.

В целом определенная раскрепощенность мысли, творческие поиски, свободная полемика, большие 

планы и начинания - характерные черты культурной жизни Казахстана начала двадцатых годов. К со-

жалению, это короткий период сотрудничества или точнее мирного сосуществования советской власти 

и казахской культуры вскоре закончился. Упрочение советского строя и приход к власти нового лидера 

И.В.Сталина означало изменение государственной политики в отношении национальной культуры и 

ее элиты О чем откровенно - цинично. заявил тогдашний руководитель казахстанских коммунистов и 

фактический руководитель республики Ф.И.Голощекин: «Тактической задачей партийных органов в 

отношении бывших алашордынцев было - использовать национальную интеллигенцию, приблизить ее 

к себе для овладения аульной массы и на этой основе построить Советы…. Когда мы создадим свои 

кадры тогда мы можем отбросить этих временных союзников»[15]. Т.е. укрепившийся строй уже не 

нуждался в образованных казахах алашского поколения. Теперь их можно было заменить менее квали-

фицированными, но идеологически более преданными новому режиму. Хотя национальной интелли-

генции советская власть дор конца никогда не доверяла.

C этого времени начинается трагический период во взаимоотношениях советской власти и нацио-

нальной культуры, связанный с физическим уничтожением бывших политических союзников. Первый 

удар был нанесен по так называемым « националистам-алашординцам» в лице первого поколения об-

разованного класса. Кампания постепенно набирала силу, за ними последовала советская генерация 

казахской интеллигенции.

Дальнейшее развитие казахской культуры происходило под строгим контролем и давлением пар-

тийных  органов.  Выхолащивание  национальной  культуры  стало  непременным  атрибутом  политики 

сталинизма. Она подвергалась не только открытым нападениям в виде периодических чисток. Наряду 

с официального существующими видами контроля над культурой существовала целая система скры-

тых форм, которая по существу делала невозможным самостоятельное и поступательное развитие ка-

захской культуры. Произошел разрыв с историческим наследием. Это, прежде всего контроль за сис-

темой подготовки кадров для культуры. Именно абитуриенты гуманитарного профиля подвергались 

самому тщательному отбору по классовому принципу. К этому же следует отнести мероприятие по 

замене алфавита. В течении только одного десятилетия с 1928 по 1938 годы казахский народ дважды 

объявлялся поголовно безграмотным. По существу латиница и кирилица стали фильтром допустимых 

идей, усиливали информационный вакуум для молодежи. 

Ярким примером культурного нигилизма стало уничтожение целых пластов культуры и истории 

вместе с историческими событиями, именами героев, литературными произведениями. Под запретом 

оказались страницы национально-освободительной борьбы казахского народа, поскольку противосто-

яние « старшему брату» не вписывалась в идеологию сталинского режима, прямого приемника велико-

державной политики Российской империи. Однако, несмотря на жестокость репрессивных методов и 

повсеместное подавление национальной культуры существовала одна общая цель, которая объединяла 

всех представителей казахской интеллектуальной элиты- сохранение национального культурного на-

следия. Охранительная или точнее сказать самосохранение казахской культуры становиться главной 

и на протяжении всего двадцатого века с тем или иным успехом решалась каждым поколением казах-

ской интеллигенции. 

Литература

1. Ленин В.И. Полн.собр.соч. - Т.36. - С.471.

2. Пахмурный П., Григорьев Г. Октябрь в Казахстане. - Алма - Ата. -1978. - С.158.

3. Историко - партийная наука в Казахстане. – Алма-Ата. - 1998. - С.143. 

4. Байтұрсынов А. Шығармалары, өлеңдер, аудармалар, зерттеулер. - Алматы: Жазушы, 1998. - С.151.

355

5. Мартыненко Н. Алаш-Орда: Сборник документов. - Кызыл-Орда, 1929. - С.35.

6.Казахская организация ВКП(б) в решениях ее конференций и пленумов. - Алма-Ата. - 1931. - С.121.

7.Собрание  законодательства  Казахской  Автономной  Советской  Социалистической  Республики(1920-1936 

гг.). - Алма-Ата, 1969. - С.54-55.

8. Сулейменов Р.Б. Ленинские идеи культурной революции и их осуществление Казахстане. - Алма- Ата. -

1972. - С.159. 

9. Обращение СНК “Ко всем трудящимся и мусульманам России и Востока”20 ноября (3 декабря) 1917 г.// 

Великий Октябрь: Атлас. - М.,1987. - С.119. 

10. Базаров М. Советская религиозная политика в Средней Азии 1918-1930 гг. //Центральная Азия и Кавказ. 

- М.1997. - С. 22-27.

11. Там же. - С. 29.

12. Байтұрсынов А. Шығармалары, өлеңдер, аудармалар, зерттеулер. - Алматы: Жазушы, 1998. - С.154.

13. Там же.- С. 156.

14.  Сулейменов  Р.Б.  Ленинские  идеи  культурной  революции  и  их  осуществление  в  Казахстане. - Алма-

Ата.1972. - С. 244.

15. Васильев М. Хроника Великого джута. - Алма–Ата. - 1990. - С. 92.

жүктеу/скачать 4,5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: