Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi

№ 1 (86) 2012
127
Қаламгер әңгіме жанрында көркемдік  құралдарды  пайдалануда белгілі бір мақсатты көздейді.  
Оның кейіпкер аузына салған сөзі  де, ақ өлең түрінде өрілген баяндауы да, монолог, полилог, пейзаж 
т.б. көркемдік амалдар шығарма құрылымына жігін тауып кірігіп, орайласып жатады. 
Жазушы  әңгімелерінде  өзі  өмір  сүрген  дәуірдің  шындығын  шынайы  бейнелейді.  Оларда  ел 
санасындағы өзгерістер, әлеуметтік теңсіздік, кедейдің теңдікке жетуі, өнер, заман туралы көзқарастары 
айқын аңғарылады. 
Ж.Аймауытов – даурықпа ұрандар мен саясат ықпалының ығында кетпеген, әдебиеттің эстетикалық 
мұратын жоғары қойған нағыз суреткер. Ол халық басынан кешірген тарихи оқиғаларға зерделі оймен 
қарау  арқылы  сол  кезеңдегі  заман  шындығын,  кезең  көрінісін  шынайы  танытудың  шебер  үлгісін 
көрсетеді. 
Қаламгердің ХХ ғасыр басындағы қазақ әңгімесінің озық үлгісі ретінде танылатын «Елес» әңгімесі 
– тұлға жасау, дәуір мәселесін көтерумен де ерекше, тың көркемдік әдісі тұрғысынан да жоғары бағаға 
лайық дүние. Осы орайда ғалым Г. Пірәлиева: «Ж. Аймауытовтың «Елес» атты әңгімесі М.М. Бахтиннің 
әдебиеттану  ғылымына  енгізген  миниппея  жанрының  табиғатын  еске  салады.  Өйткені  миниппея 
жанрында жазылған б.э.д. І ғасырдағы римдік ғалым Варронның «Бимаркус» атты шығармасындағы 
кейіпкер  Марк  пен  оның  Ары  (екінші  Марк)  арасындағы  айтыс,  Ж.  Аймауытов  әңгімесіндегі  түс 
көруші кейіпкер мен Елестің диологіне ұқсас. Сонау антиктік жанрда туып, әр кезеңде әдебиетте әр 
қилы көркемдік тәсілдермен дамып, жан- жақты байытылған санадағы ішкі диолог, сана айтысы қазақ 
әдебиетінде  алғаш  рет  Аймауытовтың  «Елес»  әңгімесі  арқылы  айшықталады»,  –  деп  пайымдайды 
[3,91 б.].
Бір ғана мақала жазу үшін соншалықты ой азабын басынан өткерген кейіпкер бейнесіндегі автордың 
өз ұстанымы айқын. Өзіне-өзі көңілі толмау, тынымсыз ой мен сезімнің шарпысуында өмір сүріп, барға 
қанағат етпей үнемі жақсылыққа ұмтылу өресі биік адамға ғана тән қасиет әңгімеде психологиялық 
өріс алған. Жазушы «Психология» (1924) атты еңбегінде былайша ой қорытындылайды: «Өзімізді 
бақылау, сынау үшін қақ жарылуымыз керек. Өзімізді ірі сыншының, ірі сыналатын заттың орнына 
қоя білуіміз керек. Қақ жарылып, бір өзін екі кісінің орнына қоя білуге, әрине, дағды, әдет керек. ... 
«Өзін-өзі дұрыс, анық бақылап, жазған жазушының шығармаларын оқудың пайдасы зор. Адамның 
жан құбылыстарын зерттеп, таныс болу үшін, сол шығармалардағы кейіпкердің (тип) бастан кешірген 
халдерін бақылау керек, бұл өзін бақылауға құрал болады», деген қорытындыға келеді [4, 239 б.].
Міне, қақ жарылып, өзіне-өзі қарсы келу кемеліне келген тұлғаға ғана тән. Мұнда жазушының өз 
сөзімен айтар болсақ: «Менің «мендігімді» тірілтуге өзіммен өзім беттесуім керек» [4, 238 б.] дегені. 
Яғни,  «Елес»  әңгімесіндегі  жорналшы  –  заман,  қызмет  талабы  қойып  отырған  мәселелердің 
ықпалында кете бермей, әрбір жазатын шығармасына ой көзімен қарайтын, өз ісіне талап қоя білетін 
көркем сөз өкілі. Жазушының айтпақ ойы да: заманның, қоғамның ащы шындығын жазатын кесек-
тұлғалар  ғана.  Сондықтан  да  ол  кейіпкерін  диалог  арқылы  «өз  арымен»  беттестіріп,  өзінің,  елдің 
алдындағы есебін бергізеді. Мұндағы көркемдік амал – ішкі диалог.
Қазақ тарихының қасіретті беттері – аштық нәубетінің ауыр көріністерін шеберлікпен бейнелеуде 
Ж. Аймауытов пен Б. Майлиннің еңбектері орасан зор. Ж.Аймауытовтың «Жаңабайдың жанындағы 
трагедия»  әңгімесінің  кейіпкері  қиындықтан  шығу  жолы  –  көшу  деп  шешкенімен,  қайда  барса  да 
аштық  жайлаған  өңір,  қуаң  тартқан  тіршілік  алдынан  шығады.  Жазушы  аталған  туындыда  ел 
басына түскен ашаршылық зобалаңын бірде өз атынан баяндап берсе, бірде кейіпкерлерін сөйлетіп, 
шығарманың идеясын аша түскен. Шағын әңгіменің өн бойындағы пейзаж, монолог, баяндау, ішкі 
диалог, авторлық мінездеу мен суреттеу арқылы кейіпкер сырына қанықтырады, қаһарман бойындағы 
моральдық-этикалық сапаларды ашуға мүмкіндік береді.
Кейіпкердің  ішкі  әлемі  эмоционалды-психологиялық  жай-күйін  ашуда  Ж.  Аймауытов  ишара-
қимыл, мимика, дауыс ырғағын диалогтерді суреттеу барысында сәтті пайдаланады.
Жазушы өз кейіпкерінің жан дүниесіне үңіліп, сыртқы әсерден туындайтын түңілу, торығу, күйіну, 
шошыну секілді ішкі жан күйлерін көрсету арқылы образды даралай түседі. Адам психологиясына 
терең  бойлай  білген  жазушы  ел  басына  түскен  зобалаңды  жан-жақты  көрсетуге  тырысады.  Ж. 
Аймауытовтың  шығармалары  қоршаған  ортаның  тіршілік-тынысын  өзінің  құнарлы  тіл  өрнегімен 
халықтың  биік  идеясын  ту  етіп  көтерумен  ерекшеленеді.  Ғалым  Х.  Кәрімовтің:  «Диалогке 
қатысушылар өздерінің репликалары арқылы бір-біріне әсер етіп қана қоймайды, оқушыға да  әсер 
етеді, оқиғаны шиеленістіріп, оқушыны ынтықтырып отыруға септігін тигізеді» – деген пікірін Ж. 
Аймаутов шығармаларынан анық көруге болады [5,42 б.].
Академик  З.  Қабдоловтың:  «Шын  мәніндегі  көркем  сөз  ұсталары  қашан  да  болсын,  өз  өнерін 
туындысына  айналдырып  отырған  өмір  шындығын  бетінен  қарпымай,  тереңнен  қамтиды;  жалаң 

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы
128
алмайды:  ішкі  қыртыстарымен  қоса,  қопара  көрсетеді;  қолдан  бояп,  жасандылыққа  апармайды,  өз 
түр-түсімен  табиғи  қалпында  кескіндейді»,  –  деген  пікірінің  ақиқаттығын  Ж.  Аймауытовтың  осы 
әңгімесі дәлелдейді [1,213 б].
Қаламгердің «Тұмарбай мен қатыны» (1924) әңгімесіндегі диалогтар оқушының езуін тартқызбай 
қоймайды. Әңгіме тақырыбы – қолына билік тиген адамның мінезіндегі өзгеріс құбылыстарын ашу. 
Өзіне  берілген  аз  ғана  мансапқа  мас  болып,  қармап  қалудың  жолын  ойлаған  Тұмарбай  мен  оның 
отбасы тұтастай кесір мінездің сипаты. Шығармада кеңес үкіметінің алғашқы жылдары суреттеледі. 
Автор қазақ ауылдарының тыныс-тіршілігін, ел адамдарының елгезек, аңқау мінездерін, сан ғасырлық 
қалыптасқан  дәстүрін  мейлінше  мол  қамтиды.  Әңгіменің  тақырыбы  –  сайлау.  Басты  кейіпкер  – 
Тұмарбай.  Ол  –  ұнамсыз,  тоғышар  тұлға.  Автор  бұл  бейнелерді,  олардың  іс-әрекеттерін  шебер 
қолданған диалогтар арқылы көрсетеді. 
Бай ауылының көрінісін, сайлаудың алды мен соңындағы қарбалас сәттерді баяндай келе, жазушы 
диалогке көшеді. Мысалы:
«–  Шәкенжан!    Поздраф  меня!  –  деді  Тұмарбай  орысшалап.  Өйткені  қалада  өскен  Шәкенжан 
орысшаға да қара жаяу емес еді.
– Құтты болсын, жаным! Немене? – деп түк көрмегенсіп, мойынынан құшақтай алды.
– Енструктор болдым!
– Ә, қойшы!
– Олда құдай біледі!
– Е, жақсы болды ғой!
– Қай елде десейші ! 
– Қай елде, жаным?
– Майқа болысына: ең бай ел! Несін сұрайсың!
– Қымыз, көк көп, таза ауа!...» [6,85 б.].
Ремаркалық  түсіндірмелерсіз-ақ  Тұмарбай  мен  әйелінің  арасындағы  диалог  әңгіме  идеясын 
оқырманына жеткізіп тұр. Екі кейіпкерді жете таныстыруды автор міндетіне алмайды. Тұмарбайдың 
тоғышарлығы,  әйелінің  санасының  таяздығы  авторлық  ремаркасыз-ақ  диалог  жүйесінен  айқын 
аңғарылады.
Жылпостық мінезімен партияға өтіп кетіп, инструктор болып елге шығуға ілініп кеткені болмаса, 
алдағы ісінен де оңды ештеңе шықпайтыны авторлық мінздемеден-ақ көрініп қалады. 
Тұмарбай  жанындағы  арпалыс,  жақсылық,  ел  мүддесі  үшін  емес,  қара  басының  қамы.  Өзінің 
инструкторлыққа  іліккенін  зор  мәртебе  санап,  алып  ұшып,  әйеліне  жеткенше  асығуының  мәні  де 
осында.
Шығарма  желісінде  автор  кейіпкердің  іс-әрекетіне  еркіндік  береді  және  оны  өзі  қатаң  бақылап 
отырады.  Оның  қырағылығы  сонда,  ол  –  кейіпкерінің  ішкі-сыртқы  жан  дүниесінде  болып  жатқан 
психологиялық құбылыстарды тап басып көрсетеді. Мәселен:
«Үстел басында қажы-екең отырып, – Шәкең сыбыр етті:
   - Әй, мұнда келші! – деді Шәкесі. Келді. Әне бір құлақшын киген жігітті «құйыршық» деп естідім, 
соны да шығарып жібер, – деп әмір етті. Тұмарбай «құлақшынға» барды.
– Сен кімсің?
– Мен жұмысшымын.
– Шығасың.
– Шықпаймын. Сәбет кедейдікі екені шын болса, мен сайлаудан шықпаймын...» [6,87 б.]. 
Осы көріністе жазықсыз жала жапқан Тұмарбай қылығына шыдамай төбелесе кеткен жұмысшының 
диалогтері жаңа мінездің, жаңаша көзқарас пен әділетсіздікке көнбейтін өр жандардың тұлғасын көз 
алдыңа әкеледі.
Ж. Аймауытов диалог көмегімен Тұмарбайдың іс білмейтін надандығын, әйелінің көрсе қызар, 
дүниеқоңыздығын  кекесінді  әжуамен  ашады.  Осылай  өрбіген  дау-жанжал  соңы  ұрыс,  төбелеске 
айналады.
Жазушы  шығармаларында  адамдар  арасындағы  қайшылықты,  тартысты  осы  сияқты  көркемдік 
амалдар арқылы жиі бейнелейді. Кейде диалогтердің астарында юмор, әжуа қылаң береді.
Көркем шығарма – өмірдің құр ғана сыртқы бейнесі емес, суретті сөз арқылы берілген ішкі мазмұны.
Көркем шығармаларда диалог көп реттерде бірден кейіпкерлер репликаларынан басталмайды. Ең 
алдымен,  автор  диалогке  жағдай  жасайды:  әңгімеге  қатысушы  кейіпкерлердің  аты-жөні,  жай-күйі, 
шыққан ортасы, ата-тегі, мезгілі, диалогке өзек болып отырған тақырып жайында мағлұмат береді. 
 Бұл – авторлық баяндаудан диалогке өтудің баспалдағы. Диалогке кіріспе – диалогтің алғыштары, 
диалогтің басталуына дайындық іспетті.

№ 1 (86) 2012
129
Мәселен, «Жидебайың баяндамасы» (1925) атты әңгімесінде бас кейіпкер Жидебайдың ортасы, ата-
тегі, мінез құлқынан хабар беріледі. Әңгіме автордың баяндауынан басталып,  диалогке жалғасады:
«Бір жылдан кейін, Жидебай кәсіп қылу үшін алыс елге барып, ай  жүріп үйіне келіп отыр еді, 
шабарман шауып келіп, бір қағазды берді:
– Бүгін сайлау болады, дереу жет! Көпжасар жоқ. Қарап кетіпті. Оның қызыметін сен атқарасың! 
– деді.
Жидебай:
– Жаңа келіп отырмын, мен нені білемін? – деп жалынып еді.
– Былшылдама, барасың! – деп шабарман кетіп қалды.
– Мынау бір түйткіл болды. Үлкендерден сөгіс естіп қалам ба? - деген ой Жидебайдың зәресін 
ұшырды. – Япыр-ай, мен қалай істеймін? Нені қалай істеймін? Нені білемін? Менің тілімді жұрт ала 
ма?  Тағы біреуден таяқ жеп қалмасам неғылсын? Әлде менің бір жазығым бар шығар, мені шақырып 
алып жауып тастар ма? Мұның ретін білмедім-ау!? Кімнен сұрасам екен? [6,108 б.].
Жидебай  мен  шабарман  сөздері  ашық  диалог  ретінде  беріледі  де,  сол  әңгіменің  әсері  Жидебай 
үшін  үрей,  қорқыныш,  сана  қақтығысын  беретін  ішкі  диалогке  ауысқан.  Ішкі  диалог  –  жазушы 
әңгімелерінде образды тереңірек таныту үшін қызмет атқарады.
Қаламгер  әңгімедегі  полилогтерде  көптің  көкейіндегіні,  көптің  көңіл-күйін,  ортақ  мүдде,  ортақ 
әрекеттің жайын көбірек назарда ұстайды. Сөйтіп, біреудің сөзі емес, полилог көбіне көптің пікірі, 
көптің үні болып келеді. 
Жазушының «Бетім-ау, құдағи ғой!», «Алып ұйқы», «Қара бақсы», «Соп-соп», «Әнші», «Қызыл 
отау,  Қызылбике»  әңгімелеріндегі  кейіпкерлердің  бітім-болмысы,  табиғаты  көптің  пікірі,  байламы 
полилогтер негізінде ашылып жатады.
Адам тағдыры, оның іс-әрекетін тұтас алып суреттеуде таза баяндау әдісін «Шажамай», «Кенжем 
атты»,  «Аждаһа»,  «Мысыққа  ойын,  тышқанға  өлім»,  «Боранды  болжағыш  әулие»,  «Алып  ұйқы», 
«Жапырақтар», «Мен қалай үйлендім?» әңгімелелерінде де шебер қолдана білген.
Сонымен  ХХ  ғасыр  басындағы  қазақ  прозасын  әлемдік  деңгейдегі  классикалық  шығармалар 
қатарына жеткізген суреткер әңгімелерінде заман талабынан туған шұғыл өзгерістерді қабылдаудағы 
кейіпкерлерінің сезім күйлерін жасандылықпен бедерлеуді көздемейді. Санадағы күресті, адамның 
рухани әлеміндегі өзгерістерді ретіне орай, көркемдік амалдарды шебер қолдану арқылы жеткізуді 
мақсат еткені көрінеді. 
ӘДЕБИЕТТЕР
1. Қабдолов З. Сөз өнері. – Алматы: Қазақ университеті, 1992. -350 б.
2. Қабдолов З. Таңдамалы шығармалары. ІІ том. –Алматы: Жазушы, 1983. -456 б.
3. Пірәлиева Г. Көркем прозадағы психологизмнің кейбір мәселелері. – Алматы: Алаш, 2003. -325 б
4. Аймауытов Ж. Психология. Бес томдық шығармалар жинағы. – Алматы: Ғылым, 1997.-Т.4. -443 б.
5. Кәрімов Х. Қанатты тіл. – Алматы: Санат, 1995. -144 б.
6. Аймаутов Ж. Бес томдық шығармалар жинағы. –Алматы: Ғылым, 1997.-Т.1. -270 б.
     
Редакцияға 19.10.2011 қабылданды.
Г.С. ЖАБИГЕНОВА 
 
«СЛОВА НАЗИДАНИЯ» АБАЯ В РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНА 
Kazakhstan as a young and independent state can’t stand still, it’s looking for new ways of advancement in 
global and cultural arena. In this regard works of the great Kazakh thinker Abai Kunanbayev, especially his 
book “words of moral” is more relevant than before, in this book every citizen can find good advice, guidance 
of the great thinker.  Abai saw his calling in serving to the society, as a mean of achievement and flourishing 
of material and spiritual benefits of humanity.   
Казахстан,  как  суверенное  государство,  развивается  и  ищет  пути  самоусовершенствования 
на  мировом  и  культурном  уровнях,  находясь  на  Евразийском  пространстве.  Поэтому  его  путь 
существенно отличается от азиатской и западной моделей. На  каждом  новом  этапе политических, 
социальных, культурных преобразований общество черпает из  реальности  все новые необходимые  
факты, обобщает  их  и  дает  возможность  представить  перспективу   общественного развития. 

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы
130
С обретением независимости Казахстаном в 1991 году и переходом к рыночным механизмам страна 
оказалась  перед    лицом  множества  проблем,  связанных  с  формированием  нового  экономического 
мышления, стиля жизни. Коренным образом меняется отношение человека к труду, к самому себе, как 
хозяину собственной жизни. История цивилизации демонстрирует зависимость развития общества 
от системы ценностей, выбранной данным обществом. Именно она как отражение духовной стороны 
общества, определяет перспективы его развития.   
Полиэтничность  и  мультикультурность  современного  общества  имеет  больше  предпосылок  для 
успешного  и  поступательного  развития  культуры,  науки,  искусства  и  т.д.  Это  прослеживается  в 
расширении международных контактов, искусства и литературы казахстанского общества. Сегодня 
страна ориентируется   на   новую   систему   культурных ценностей, выдвинутых новым  мышлением,  
жизнью  современного  общества,  на объективную картину фактов и явлений культурной жизни. Это 
говорит о том, что развитие современного общества не  будет  стоять на  месте, оно будет  существовать  
столько   же,   сколько   будет существовать сам человек. Подчеркивая это, П. Сорокин писал: «Только 
тогда, когда мы  хорошо  изучим  общественную  жизнь  людей, когда познаем законы, которым она 
следует, только тогда  можно  рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями живущих 
людей» [1,157]. 
Оказавшись на международной арене, Казахстан окунулся в качественно иную среду, в которой 
его  внешнеполитический  курс,  как  и  у  любого  другого  государства,  развивается  по  собственной 
логике, диктуемой национально-государственными интересами. Но при всем этом внешняя политика 
государства призвана нести в себе и общечеловеческий заряд, что в будущем обеспечит его народам 
достойное место в мировом сообществе. Г.Есим  отмечает: «Порождает грядущее – поколение, которое 
придет в будущем» [2, 331].
Исследуя развитие культуры общества во всех ее аспектах: образ жизни, видение мира, менталитет, 
национальный  характер,  результаты  духовной,  общественной  и  производственной  деятельности 
человека,  ученые  исследуют  уникальную  человеческую  способность  развивать  культуру  через 
общение,  через  коммуникацию,  рассматривают  огромное  разнообразие  человеческих  культур,  их 
взаимодействие и конфликты. Особое внимание уделяется взаимодействию языка и культуры. 
Культура  любого  народа  невозможна  без  осознания  прошлого,  собственных  исторических 
корней. В этой связи было бы полезно обратиться к творчеству великого казахского мыслителя Абая 
Кунанбаева, к его творческому наследию, так как часто судьбы великих писателей и поэтов также 
захватывающи и значимы, как и их произведения. Именно к таким судьбам можно отнести жизнь 
мыслителя-гуманиста Абая, оказавшего огромное влияние на развитие культуры казахов. Абай стал 
значительной  фигурой  в  казахской  культуре,  его  наследие  актуально  по  сегодняшний  день,  даже 
спустя века мы находим в нем ответы на самые волнующие вопросы современности. Его талант стал 
достоянием всего мира.  Духовное единство Абая выразилось в тождественном мировосприятии, в 
трепетном отношении к окружающему миру - «не навреди». Человек - единица мироздания, и от того, 
как он будет жить, зависит его окружение. Гуманизм Абая наложил неизгладимый отпечаток на их 
жизнь и творчество. Человек должен жить по законам разума и красоты, а для этого ему необходимо 
постигать  науки,  упорно  трудиться  и  духовно  совершенствоваться.  Трудолюбие,  жажда  знаний  и 
пытливый ум, осознание своего человеческого достоинства и смелость иметь свое мнение, умение 
бороться с несправедливостью и противостоять злу – черты, которые хотел бы видеть Абай в своих 
современниках. 
Эти идеи особенно ярко и страстно выражены в «Қара Сөз» - «Словах назиданиях», написанных 
Абаем в последние годы его жизни. Это и непосредственное обращение к читателю, и откровенный 
разговор - собеседование, это и философия жизни отдельного человека на фоне судеб народа. 
«Қара сөз», высказывание сокровенного перед лицом мира и, прежде всего своей перед собственной 
совестью, требует от писателя предельной честности и искренности. Это глубокие и порой горькие 
раздумья о бренности человеческой жизни. С болью в сердце Абай говорит о ложных ценностях и 
ориентирах,  которые  заводят  его  поколение  в  тупик:  самомнение  в  превосходстве  над  другими, 
праздность,  малодушие,  невежество,  мелкое  тщеславие,  равнодушие  ко  всему  возвышенному, 
добру  и  злу,  мечтам.  Холод  чувств,  отсутствие  согласия  и  единения,  потеря  высоких  устремлений 
неизбежно  приводят  к  опустошению  души.  Такой  человек  умирает  как  личность,  у  такого  народа 
нет  будущего.  Поэтому  так  глубоки  печаль  и  скорбь  писателя-гуманиста  по  поводу  неразвитости 
общества  и  надежда,  вера  в  могущество  разума  и  внутренних  потенций,  накопленных  историей. 
Мыслитель-гуманист спрашивает в 37 «Слове»: «Кто отравил Сократа, сжег Жанну д
,
 Арк, распял 

№ 1 (86) 2012
131
Христа?  – Толпа. Толпа безрассудна. Сумей направить ее на путь истинный». Чтобы народ перестал 
быть толпой, нужны образованные люди, пекущиеся о народе, необходимо взращивать потребности 
в культуре и самообразовании. Абай страстно, призывает учиться и познавать себя и окружающий 
мир, постигать тайны природы и общества, устремляясь в будущее, быть мудрым и справедливым, 
постоянно развиваться и совершенствоваться. 
Идейно-художественное содержание творений Абая всегда выходит за рамки восточных образцов, 
потому, что свое произведение писатель осмысливал через собственные социально-мировоззренческие 
позиции. Абай всегда придерживается своих жизненных принципов гуманизма и просвещения.
Творчество  Абая  –  постоянное  движение  вперед,  стремление  быть  терпимым  к  трудностям  и 
стремиться идти и покорять неизведанное. Будущее он видит в совершенном человеке совершенного 
общества. Достигнуть цели можно, для этого необходимы искренность, душевная твердость, верность 
в чувствах, способность к жертвам во имя любви. Эти благородные качества могут сформироваться 
в  человеке,  если  он  пойдет  путем  труда  и  знаний.  Взгляды  мыслителя  не  могут  рассматриваться  
только  в  рамках  одной  страны,  одной  культуры,  одного  народа.  Абай  вненационален,  он  вне 
времени. Его взгляды носят общегуманитарный характер. Еще более века назад он задумывался над 
общечеловеческими идеалами, такими как просвещение, труд, духовное единство народа. Творчество 
Абая  несет  в  себе  синтез  нескольких  культур:  традиционной  национальной  культуры,  русской  и 
западноевропейской. С их помощью мыслитель пытался понять мир в его единстве и многообразии. 
В 25 «Слове» Абай писал: «Нужно учиться, чтобы узнать то, что знают другие народы, чтобы стать 
равными среди них, чтобы стать защитой и опорой для своего народа» [3, 40]. Эти слова особенно 
актуальны для нынешних перемен, происходящих в мире и конкретно в казахстанском обществе. В 
этом призыве к единению с мировой культурой Абай выделяет основной принцип – жить и созидать, 
трудиться и учиться во благо всех людей.
Казахский  писатель-классик  Мухтар  Ауэзов  назвал  Абая  «зрячим  оком,  отзывчивым  сердцем 
и мудростью народа» [4, 159]. Смысл его обращений к народу в Книге слов он характеризует как 
«скорбную исповедь человека, обреченного на одиночество в мрачный век господства беспросветной 
тьмы, который становится гневным судьей или печальником народа». Писатель обличал социальные 
пороки, зло и несправедливость, печалился по поводу невежества, раздоров, распада нравственных и 
духовных устоев в обществе.
«Сражаясь один против тысячи невежд», Абай стремился совершенствовать нрав своих сородичей, 
общественные отношения. В 9 «Слове» он высказывает свои терзания: «Я сам казах. Люблю я казахов 
или не люблю? Когда б любил, одобрил бы их нравы…. Когда бы не любил, не стал бы говорить с 
ними, делиться сокровенными мыслями, советоваться, входить в их круг, интересоваться их делами…, 
полеживал бы себе спокойно, нет так вовсе откочевал бы от них» [3, 21].
Как же близки нам, современным казахам, мысли и изречения философа и просветителя, написанные 
более столетия назад, на рубеже XIX-го и XX-го веков. И как созвучны они реалиям наступившего 
двадцать первого века! 
Абай  -  гений,  придавший  новое  содержание  проблемам  смысла  жизни  и  труда.  Он  поучал,  что 
лишь труд-кладезь всех богатств, только труд приносит удовольствие. Его призыв «…нужно трудиться 
неустанно. Все, что добывается трудом, называется богатством» [3, 53] показывает новое содержание 
казахского бытия. Абай принес казахам новый идеал, в основе которого лежит труд: человек выделяется 
знаниями  и  трудолюбием, а не  богатством и  множеством скота. Вернее, их  не  скопишь  без  труда. 
«Стремись научить детей честным и разумным трудом добывать свой хлеб, пусть другие последуют 
доброму примеру…» - ратует Абай за оптимистическое отношение к труду в 25 «Слове».
Только  обладая  необходимой  суммой  знаний,  человек  может  познавать  мир,  отличать  добро  от 
зла, полезное от вредного, и лишь тогда от него можно ждать пользы, которая так необходима для 
прогресса  казахского  общества:  «Без  просвещения  нет  ни  веры,  ни  блага».  Сам  Абай  был  ярким 
примером человека, стремящегося к овладению высотами науки. Он прошел большой и нелегкий путь 
самообразования, в течение всей жизни изучал русскую и западную науку и культуру. Он воспитал 
в себе неукротимый дух познания, самостоятельность в своем стремлении к идеалам просвещенных 
культурных народов. 
Сегодня  Казахстан  вступает  на  новый  уровень  общественно-политических  отношений,  идет 
становление гражданского общества, формируются демократические и гуманистические ценности. В 
связи с этим прежние методологические подходы устарели и, естественно, не в состоянии адекватно 
отображать  происходящие  в  сегодняшнем  мире  изменения.  Современное  образование  призвано  не 

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы
132
только обеспечивать необходимыми значениями, но и защищать и укреплять общественные ценности, 
расширять  перспективы  гуманизма  и  гражданственности.  Таким  образом,  образование  становится 
очень  важным  инструментом  для  организации  жизнедеятельности,  меняется  основная  идея 
образования – вместо существовавшей долгое время идеи «образование на всю жизнь» провозглашена 
идея об «образовании в течение всей жизни».
Человек  должен  стремиться  к  знаниям,  заниматься  наукой.  «Стремление  к  овладению 
ею  свидетельствует  о  полноценности  существования  личности,  и  вместе  с  тем  культ  знаний 
укрепляет  национальное  самопознание,  подталкивает  народ  на  общее  чувство  органической  связи 
с  цивилизацией,  которая  активно  ищет  пути  духовно-нравственного  совершенствования»  [5,  6]. 
Абай  убежден,  что  человек  обретает  свободу,  чтобы  оказывать  поддержку  всем,  кто  стремиться  к 
духовному  совершенству.  Абай  обращает  внимание  на  необходимость  развития  таких  ценностей, 
как знания, вера и нравственность, полагая, что только они могут быть основами естественного и 
самобытного  цивилизованного  процесса  и  именно  они  поставят  казахов  на  уровень  современных 
народов.  А  в  38  «Слове»  он  еще  категоричнее  высказал  свое  кредо:  чтобы  каждому  поколению  
познать себя, необходимы знания. Лишь на пути самосознания и самовоспитания человек достигает 
внутреннего совершенства, обретает подлинно человеческие качества.  Человеку в течение всей своей 
жизни  приходится  постоянно  становиться  самим  собой,  воспроизводить  в  действиях  и  поступках 
нравственные  качества  и  преодолевать  негативные  свойства.  Абай  придавал  особое  значение 
приобретению  положительных  нравственных  качеств  людьми  и  подчеркивал  особую  роль  личной 
заинтересованности каждого отдельного индивида в достижении уровня «совершенного человека». 
Путь к ней лежит через знание, через нравственное и духовное совершенствование.  
Абай  не  только  великий  талант,  он  –  гений,  который  рождает  новое  направление  в  искусстве, 
науке, в развитии целого общества. Являясь наставником и учителем, Абай приобщает свой народ к 
великому наследию культуры русского народа, а через нее – к культуре других народов, возглавляя 
самое прогрессивное движение общественной мысли своего времени. Он воплощал в себе все лучшие 
качества просветителя, способного вести за собой людей через все преграды, мешавшие на пути к 
светлому будущему.
Подчеркивая  трудность  овладения  знаниями,  Абай  говорил,  что  дело  это  еще  не  превратилось 
среди казахского народа в традицию, отсутствует стремление людей к знаниям, и виноваты в этом 
экономические, социальные условия. Абай не скрывает суровую правду о том, что отсутствие знаний, 
невежество  делают  человека  неполноценным.  Духовное  совершенствование  личности  во  многом 
зависит от приобретения знаний, просвещения. «Знание человека – это мерило человечности».
Нравственный  смысл  демократизации  казахстанского  общества  заключается  в  ее  вкладе  в 
личностный рост каждого члена общества. При этом важнейшая задача нашей системы образования, 
и в первую очередь ее школьного звена, – создать необходимые условия для роста и развития самой 
демократии. А главное условие развития – для личности и для сообщества – способность активно 
создавать  собственное  понимание  мира.  Вместе  с  тем,  одновременно  конструктивно  откликаться 
на  идеи,  выдвигаемые  другими  людьми,  принимать  чужую  точку  зрения  как  иную  и  требующую 
понимания, а не чуждую. 
  «Духовный  мир  Абая  стал  востребованным  для  культурного  пространства  общечеловеческой 
цивилизации.  Внутренний  гуманистический  потенциал  творческого  наследия,  замысел  и 
недосказанность его знаменитых «Слов Назиданий» раскрываются, разворачиваются по-настоящему 
только сейчас» [6, 56]. Гениальный мыслитель еще в прошлом веке предвидел, каким должно быть 
общество, основанное на свободе и равенстве народов и исповедующее мир и согласие. Теперь само 
время располагает к тому, чтобы воплотить в действительность высокие идеалы Абая.
Человек,  занимающийся  наукой,  не  должен  стоять  на  одном  месте.  Он  должен  непрестанно 
самосовершенствоваться, учиться, передавать свои знания другим. Главное - это преемственность в 
науке. Нужно, чтобы было не только у кого учиться, но и кому завещать. Этот вопрос мучил и терзал 
Абая. «Некому передать свои знания... Что толку сидеть в пустыне, разложив дорогую ткань и держа 
в руках аршин?».
Абай учит, что основой всего на земле, в том числе и для науки, является человечность, гуманность. 
Она,  как  и  любовь,  душевность,  справедливость,  составляет  сущность  человека.  «Люди  не  могут 
обходиться без этих начал, – говорит Абай. – Просто в жизни не бывает случая, когда бы ни участвовали 
они и не предрешали ту или иную человеческую судьбу». «У кого больше чувства справедливости и 
любви, тот – ученый, тот – мудрец».

№ 1 (86) 2012
133
Учась  на  мудрости  других,  своих  современников  или  предшественников,  человек  обязан  уметь 
отделять  истинное  от  надуманного.  Чтобы  верно  оценить  слово,  ум,  мудрость,  недостаточна 
поверхностная оценка, необходимо смотреть глубже, распознавать сердцем. Путь Абая, его судьба 
стали  для  новых  поколений  казахского  народа,  а  также  многих  других  народов  Средней  Азии 
высоким  примером  плодотворного  и  нелегкого  самопознания  человека.  Гуманистические  искания 
Абая, его педагогические взгляды, думы предвосхитили многие принципы общечеловеческой морали. 
О  необходимости  борьбы  с  феодально-патриархальными  нравами,  с  проявлением  национальной 
замкнутости  говорил  и  Абай.  Достаточно  вспомнить,  с  каким  уважением  он  относился  к  культуре 
других народов, находящихся по уровню цивилизованности на более высоких ступенях.
По  мнению  мыслителя,  наиболее  характерными  признаками  гуманизма  и  человеколюбия 
являются:  уважение  к  человеку,  открытость  души,  искренность,  правдивость,  честность.  Абай 
показал и доступно донес до своих соотечественников ту непреложную истину, что именно трудом 
красив человек. Самые высокие человеческие достоинства, самое высокое понятие нравственности 
он  связывал  с  просвещением  своего  народа  и  свободой  творческого  труда.  И  это  раскрывается  в 
«Словах Назиданиях» Абая, ибо они сохраняют актуальность в эпоху перемен ценностей личности 
и общества в целом, которого беспокоит будущность народа История подтвердила, что взгляды Абая 
необходимы для формирования современного высоконравственного казахстанского общества. О чем 
бы  ни  писал,  о  чем  бы  ни  размышлял  Абай  в  «Словах  Назидания»,  мы  видим  образ  гражданина-
мыслителя, просветителя, который горячо любил свой народ и был глубоко встревожен его судьбой. 
Он хотел видеть человеческое общество благим и разумным, прогрессивно развивающимся. 
Глубокая печаль, скорбь поэта, вызванная бесправием и тиранией, невежеством народа, соединились 
у Абая с любовью к народу, родной стране. Хотя Абай не смог указать, как, каким путем народ может 
взять в руки свою судьбу, но он верил в его будущее, в благодетельные, грядущие перемены. «Кто не 
испытывал зла? – писал Абай. – Теряет надежду лишь безвольный. Ведь истина, что в мире нет ничего 
постоянного, значит, и зло не вечно. Разве после суровой, многоснежной зимы не приходит весна – 
цветущая, многоводная, прекрасная?» Одно из «Слов» он заканчивает мыслью: «И думаю, что, может 
быть, и хорошо жить так, устремляя взор надежды на будущее».

жүктеу/скачать 5,16 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: