Емтихан сұрақтары Философия пәнінің бағыттары мен әдістері
Философиядағы адам мәселесі
жүктеу/скачать 246,66 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 28. Ежелгі Шығыс философиясындағы адам мәселесі.
| 27. Философиядағы адам мәселесі.
Адам мәселесі дәстүрлі философиядағы орталық мәселелердің бірі болып табылады. Философиялық антропология (phil people) – философиялық білімнің бөлігі, адам және негіз туралы ілім. оның болмысының негіздері – бүкіл тарихи адамзатты зерттейтін білімнің басқа салаларымен тығыз бірлікте дамиды. оның даму кезеңдері. Адам туралы алғашқы ой-пікірлер философия пайда болғанға дейін көп уақыт бұрын пайда болады: мифологиялық және діни дүниетанымда. Ортақ белгілермен қатар ежелгі Шығыс пен Грекия философиясындағы адам көзқарастарының арасында айтарлықтай айырмашылықтар бар. Ортағасырлық философияда теоцентристік көзқарас басым: адамның шығу тегі, мәні, оның жердегі тағдыры Құдайға деген көзқарас арқылы анықталады. Қайта өрлеу дәуірінде антикалық дәстүрлер одан әрі дамыды. Адам Ғаламмен тығыз байланыста ғана қарастырылып қана қоймайды, бірте-бірте оның орталығы, Құдайға ұқсас жаратушы принципі деп жарияланады. Жаңа заман мәдениеті мен философиясында адам өз бетінше ойлайтын, танып-білуші, белсенді тіршілік иесі ретінде түсініледі. Марксизм философиясы адамды табиғатты өзгерту процесінде қоғамның өмір сүруіне, оны және өзін түрлендіруге жағдай жасайтын белсенді тарихи тіршілік иесі ретінде қарастырады. Марксизм адамның әлеуметтік мәнін, оның болмысының әртүрлі жақтарының экономикалық детерминизмін атап көрсетті. ХХ ғасырдағы постклассикалық философия. философиядағы «антропологиялық бетбұрыспен» сипатталады. Әлеуметтік және экзистенциалды қайшылықтардың тереңдей түсуі XX ғасыр философиясының ерекше белгілерінің бірі – адам болмысының бірегейлігі, нәзіктігі, дағдарысы идеясында көрініс тапты. Адам болмысының өзгерістері туралы рефлексия негізінен үш негізгі бағытта өтті: Адамды түсіндірудегі натуралистік көзқарас оның жабайы табиғатқа қосылуының жоғары дәрежесіне назар аударады. Экзистенциалды-феноменологиялық көзқарас адам болмысының бірегейлігіне назар аударады. Адам экзистенциалдық еркіндік жағдайында шынайылық пен жеке мағынаға ие болады. Антропологиялық философиядағы (неомарксизм, структурализм) әлеуметтік-сыни бағыт маркстік дәстүрлерді жалғастыра отырып, адамның әртүрлі нұсқаларын (саяси, идеологиялық, коммуникациялық, әлеуметтік) детерминизмді: оның мінез-құлқы, қарым-қатынасы, ойлауы, белсенділігін қарастырады. Структурализм адамды әртүрлі әлеуметтік құрылымдарға қосуға ерекше көңіл бөледі. Қазіргі уақытта тұлғаның 2 түсінігі бар: тұлға адамның функционалдық (рөлдік) сипаттамасы ретінде және тұлға оның маңызды сипаты ретінде. Белсенділік, қарым-қатынас процесіндегі тұлғаны қалыптастырушы. Басқаша айтқанда, оның қалыптасуы мәні бойынша жеке тұлғаның әлеуметтену процесі болып табылады. Бұл пайыз адамдардан өнімді белсенділікті талап етеді. өзінің іс-әрекетін, мінез-құлқын, іс-әрекетін үнемі реттеуде. Бұл өзіндік сананың дамуымен байланысты өзін-өзі бағалау қабілетін дамыту қажеттілігін тудырады. Өзін-өзі тану мен өзін-өзі бағалау бірігіп тұлғаның негізгі өзегін құрайды, мысықтың айналасында тұлғаның қайталанбас ерекшелігі бар. Тұлға – оның үш негізгі құрамдас бөлігі: биогенетикалық бейімділік, әлеуметтік факторлардың әсері және оның психоәлеуметтік өзегі – «Мен». Бұл адамдардың психикасының сипатын, уәждеменің ауқымын, олардың мүдделерін қоғаммен байланыстыру тәсілін, талап қою деңгейін, сенімінің, құндылық бағдарының, дүниетанымының қалыптасуының негізін анықтайды. Ол сондай-ақ адамның әлеуметтік сезімдерін қалыптастырудың негізі болып табылады: өзін-өзі бағалау, борыш, жауапкершілік, ар-ождан, әділеттілік ... Субъективті түрде жеке адам үшін адам өзінің Мен бейнесі ретінде әрекет етеді - ол кейіннен ішкі өзін-өзі бағалау және жеке адамның өзін қазіргі, болашақта қалай болғысы келетінін қалай көретінін білдіреді. 28. Ежелгі Шығыс философиясындағы адам мәселесі. Үнді және қытай философиясы мен мәдениетінде дүниенің жаратылуы бастапқы әлемдік хаосты ұйымдастыратын «бірінші адам» бейнесінің болуымен байланысты. Үндістанның ведалық әдебиеті мың көзді және мың аяқты Пуруша туралы айтады, одан ғалам жаратылған. Ол сондай-ақ идеалды қауымдастықтың прототипін береді. Сонымен Қытай мифологиясында табиғаттан тыс адам Пхангу бар, ол да өзінен дүниені дүниеге әкеледі. Адам туралы мифологиялық, діни және философиялық ережелерді біріктіретін Ведалар мен Упанишадтарға сәйкес, антропологиялық мәселелер моральдық компонентпен байланысты. Адамгершілік туралы айтады, кемелдікке жол береді, дүниеге тән құмарлық пен азаптан құтылады. Адам жеке жанның иесі ретінде оны әлемдік рухта ерітуі керек - бұл адамның адамгершілік кемелділігінің мақсаты. Адам – дүниенің жан дүниесінің бір бөлігі. Жандардың трансмиграциясы туралы ілім – адамның жаны реинкарнацияланады, адамдар әлемі мен рухани болмыстар әлемі арасындағы шекара асып түседі. Моральдық кемелдікке жеткен адамның жаны енді реинкарнацияланбайды, таза руханилыққа айналады. Сондай-ақ үнді философиясының антропологиялық ілімінде тағы екі негізгі ұғым бар: самсара, карма. Упанишадтарда самсара - адам жаны жойылатын қайта туылулар сериясы. Карма, керісінше, императивті заң, соған байланысты жандардың көрсетілген циклі жүреді. Кармаға сәйкес, жанның жаңа инкарнациясы бұрынғы туғандарда қол жеткізілген моральдық кемелдік деңгейімен анықталады. Өзін жетілдіре алған адам жоғары лауазымда қайта туады, ал моральдық өзгерістер туралы төмен түсуге тырыспайтын адам. Мұндағы адамның ұстанымының өзгеруі әлеуметтік жағдайының өзгеруімен байланысты. Конфуций философиясы – антропоцентристік философия. Конфуцийшілдіктің негізгі онтологиялық категориясы руханилықтың жоғары көрінісін сипаттайтын және адамның мінез-құлқы мен өмірін анықтайтын «аспан» концепциясы болып табылады. Конфуцийді ең алдымен адамның адамгершілік мінез-құлқы қызықтырады. Адамның кейбір моральдық принциптері бар, одан әрі жетілдіру үшін ол оларды ұстануы керек. Мәдениеттің мақсаты – «асыл адам» күйіне жету. Бұған қол жеткізу процесі бірқатар қадамдарды қамтиды. Олардың арасында басты орынды «адамгершіліктің алтын ережесінде» білдірілген «жең» ұғымы алады, ол адамшылықты білдіреді: «өзіңе жасалуын қаламаған нәрсені басқаға жасама». Конфуцийшілдіктің адамға тікелей әсер ететін тағы бір негізгі моральдық қағидасы ата-ана мен үлкенді сыйлауды білдіретін сяо принципі болып табылады. Конфуций басқа да моральдық императивтерді дамытады. Тұлғаның бұл моральдық көзқарастары жалпы қоғам мен мемлекет өмірін реттеуге де қатысты болуы маңызды. Қытай философиясының тағы бір мектебі даосизм де қытай философиясының шеңберінде адам туралы өзінің концепциясын ұсынады. Мұнда жол категориясы адамды түсінудің кілті болып табылады. Дао жолымен жүру керек. Дао – табиғаттың көзге көрінбейтін, бірақ әрқашан белсенді заңы. Сондықтан даосизм бойынша адамның өмір жолы табиғаттың көрсетілген заңымен байланысты болуы керек. Адам өз өмірін үйлесімділік қағидалары бойынша құрады. Дао жойылуға жақын, өйткені үйлесімділікке қол жеткізу мүмкін емес. Даосизм қағидалары бойынша өмір сүретін адам болып жатқан барлық нәрсеге адал, өйткені ол өлім мен жойылудың болмай қоймайтынын түсінеді. Дүниедегі оқиғаларға немқұрайлы қараудың дәл осындай тәжірибесі мемлекеттік басқару тәжірибесіне ауысады: билеуші әрекет етпеу принципіне сәйкес әрекет етеді. Демек, Ежелгі Шығыстың философиясы мен мәдениеті адам туралы пайымдауларында оның адамгершілік көзқарастары саласына, оларды жетілдіруге көңіл бөледі. Жеке адамның адамгершілігінің жақсаруы әділетті мемлекетке әкеледі. жүктеу/скачать 246,66 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|