Советская национальная политика в Казахстане в 80-е годы

 

269 

Реформирование  политической  системы  было  предпринято  на  фоне  огромного 

кризиса охватившего Союз,  в середине 80-х.  1986 год был трагическим для СССР, череда 

техногенных  катастроф  потрясла  страну,    показав  слабость  экономики  и  военной 

индустрии.  Чернобыль,  как  техногенная  катастрофа,  война  в  Афганистане,  как  военно-

политическая  авантюра,    эти  события  дали  толчок  росту  оппозиционным  настроениям  в 

обществе,  особенно  в  сфере  национальных  отношений.  Можно  утверждать,  что  не  будь 

их, не было бы и национальных выступлений в союзных  республиках.  

 Слабость  и  неготовность  страны  к    решениям  проблем  во  внутренней  и  внешней 

политике, привели к ее к политическому кризису.    

 Развязав  войну  в  Афганистане,  Советский  Союз  вместе  с  этим  потерял 

политическое  влияние  в  мире,  стратегических  партнеров  в  Восточной  Европе,  странах 

третьего мира. Советский Союз оказался в такой геополитической ситуации, аналогичной 

той в которой находилась Российская империя к моменту первой российской революции. 

Проводя  историческую  параллель  можно  говорить  о  том,  что  война  в  Афганистане, 

имеет аналогии с русско-японской войной, когда Россия пыталась утвердить свое влияние 

на  дальнем  Востоке.    Декабрьские  событие,  аналогичны,  даже  идентичны  событиям   

1905  года,  когда  десятки  тысяч  рабочих  выступили  с  политическими  требованиями  к 

царю.  Трагедия  Чернобыля,    находит  историческую  параллель    с  поражением 

российского  флота  под  Цусимой,  в  результате  которого  Россия  потеряла  весь  свой 

военный  флот,  показав  свою  экономическую  и  военную  несостоятельность.    Все  эти 

события  пришлись  на  одни  временной  отрезок,  начало  20  века,  и  стали  составляющими 

1905 года, вошедшего в историю России – как точка отчета гибели Российской империи. 

Эти аналогии с империей, не случайны. СССР к концу своей политической истории  стал 

олицетворять  собой  империю.  Большинство  из  его  мероприятий  были  направлены  на 

улучшение  жизни  и  благосостояния  центральных  районов,  где  в  основном  базировались 

центры  перерабатывающей  промышленности,  окраины  империи  были  сырьевыми 

придатками.      

Учитывая  тот  факт,  что,  начиная  с  середины  20  века  советское  правительство, 

проводя  политику  колонизации  казахских  земель,  в  результате  которой  в  степи  были 

построены    сотни  населенных  пунктов  и  в  них  стали  прибывать  сотни  тысяч  новых 

переселенцев,  можно  говорить  о  культурной  и  этнической  агрессии  против  коренных 

жителей Центральной Азии и Казахстана.   

Так, к примеру 18 мая 1956 года в обращении к советской молодежи ЦК КПСС и 

Совет  Министров  СССР  говорилось  о  необходимости:  «…  выделить  из  своей  среды… 

400-500  тысяч  юношей  и  девушек,  которые  взялись  бы  за  сооружение  в  восточных 

районах  новых  заводов,  гидроэлектростанций,  угольных  шахт,  рудников  и  других 

предприятий...» Правда, 1956, 19 мая. 

В  результате  в  степные  районы  Казахстана  прибыли  сотни  тысяч  переселенцев, 

которые расселялись преимущественно в крупных промышленных центрах. Так, в период 

с    «1954  –  1960  гг.  прибыло  из-за  пределов  республики  свыше  300  тысяч  человек.  В 

1961-1965  году  на  предприятия,  стройки  и  в  транспортные  организации  прибыло  более 

полумиллиона  человек.  Более  93%  всего  набора  составляли  рабочие  из  Украины, 

Белоруссии,  Молдавии  и  Литвы.  В  1965-1975  году  из  Украины,  Белоруссии, 

Узбекистана, Литвы, Молдавии, Киргизии и Таджикистана прибыло еще  115 тысяч 

человек».   

  

Массовое  переселение  в  конечном  итоге  растворяло  коренное  население  среди 

переселенцев.  Коренное  население  постепенно  утрачивало  позиции  в  основных  сферах 

духовной и материальной жизнедеятельности страны.   

  Налицо было приращение славянского этноса, увеличение доли русскоязычных граждан. 

Это в свою очередь вело к постепенной утрате казахами  социальных позиций в обществе, 

вытеснению  их  с  рынка  квалификационных    рабочих  мест.  Основными  сферами 

деятельности казахов стали животноводство и вторичные производства.  

 

270 

  Интенсивное  освоение  целинных  земель  привело  к  отрицательным    результатам  для 

социально  -  экономической  и  духовной  жизни  коренных  жителей.  Со  строительством 

новых  городов,  обостряется  проблема  занятости  и  социального  статуса  коренного 

населения в условиях урбанизации. 

   В    60-е-  70-е  годы  на  территории  Казахстана  были  построены  несколько  десятков 

городов,  сотни  населенных  пунктов,  в  которых  по  преимуществу  жило  русскоязычное 

население.  В  этих  городах,  (Темиртау,  Рудный,  Шевченко,  Балхаше,  Ермаке,  Каратау, 

Лисаковск,  Кентау,  Лениногорске)  стал  формироваться  тот 

узел  проблем 

межнациональных  отношений,  который  выплеснулся  в  декабре  1986г  студенческим 

выступлением.  В  таких  городах,  построенных  в  интересах  экономического  развития 

центральных районов СССР, основу населения составляли русскоязычные, и культурное 

развитие  шло  в  одном  направлении  –  культурная  постепенная  ассимиляция  казахов.    И 

хотя во всех отчетах о советском строительстве,  в обиход постепенно вводится понятие 

советского народа и интернационализации общества, на деле о каком-либо национальном 

равноправии  не могло быть и речи. 

    

Процессы  урбанизации  населения,  особенно  негативно  повлиял  на  местное 

коренное население.   Для переселенных народов  это был естественный процесс, ведь по 

большей  части  это  были  народы  земледельческие  и  оседлые.  Для  людей  же  еще  вчера 

ведших  кочевое  хозяйство,  проблема  адаптации  к  городской  жизни  сводилась  к 

языковому  барьеру  и  занятости.  Город  не  мог  предоставить  коренным  жителям  ни 

жилищных, ни каких либо иных условий для нормальой жизнедеятельности. Несмотря на 

рост  казахского  населения  в  городах,  в  основе  своей  они  были  заняты  в  трудоемких  и 

вторичных производствах и находились на низшем социальном уровне. 

   

На фоне явного преобладания русскоязычного населения в городских центрах, шел 

рост  численности  коренного  населения,  как  и  в  аграрных,  так  и  в  индустриальных 

центрах.    Все  эти  факту  приводили  к  обострению  национальной  проблемы.  Если,  к 

примеру, в 1920 году городских казахов насчитывалось 28 850- 7,2 %,  то в 1959 году 678 

531-16,7  %  и  в  1970  году  1  115  299    -  %.      Для  сравнения  русских  в  1920  году  – 

насчитывалось  293 161-72,8 %,  в 1959 году-2 343 282-  57,6%  и  1970 году-3 818 295-

58,4  %.    Впоследствии  этот  факт  –  быстрый  рост  казахского  населения  в  городах  стал 

одним из составляющих декабрьской трагедии. 

    

 С  проблемой  урбанизации  и  демографического  роста  коренного  населения  в 

городах связано возникновение вопроса о языке и национальных школах.  Из  7,5 тысяч 

школ, в которых обучалось в общей сложности более 3,5 миллиона учеников, казахскими 

были  всего  700  или  10%  от  общего  числа  школ.  Русский  язык  являлся  превалирующим, 

критерием  социального  отбора.  При  поступлении  в  высшие  учебные  заведения 

абитуриенты  в  обязательном  порядке  сдавала  экзамены  на  знание  русского  языка  и 

литературы. Так в программах, разрабатываемых Министерством образования говорилось 

о  том,  что:  «вступительные  экзамены  проводятся  по  программам,  составленным  в 

соответствии  с  программным  утверждением  Министерства  высшего  и  среднего 

специального  образования. Поступающие в педагогический институт сдают три экзамена: 

русский язык и литературу обязательно».   

Национальная  проблема  существовала  и  тому  подтверждение,  сведения 

опубликованные  в  республиканской  печати:    где  говорилось  о  положение  дел  с 

национальным языком. 

 «  В  карагандинских  общеобразовательных  школах  с  обучением  на  русском  языке,…( 

предмет  преподается  со  2-ого  по  8-й  класс).  Но  знания  учащихся  настолько  слабы,  что 

ребята  на  только  не  владеют  разговорной  речью,  но  даже  читают  и  считают  материал  с 

трудом…  Казахстанская  правда,  №  116  19  мая  1987      .  Стр  3  Уравнение  с  одним 

неизвестным 

 

271 

А. Эрмиш., директор средней школы № 38 : « в школе почти 1200 учеников, одного 

преподавателя  казахского  языка,  понятно  мало».  «…изучение  казахского  языка  в  школе 

заканчивается после 6-ого класса». 

В.Кузнецова, завуч средней школы № 53 « Уроки казахского языка у нас проводится не во 

всех классах: в некоторых, с 4-го по 6- ой, их нет». 

Г.Цыцарина,  завуч  средней  школы  №  83  Советского  района:  «  По  русски,  педагог 

говорить настолько плохо, что дети его почти не понимают.» 

Заведующий  гороно  С.  Сатаров  «  в  республике  ни  один  институт  не  выпускает  этих 

педагогов для школ с обучением на русском языке. В городе казахских школ  всего две… 

нужно  открыть  специальное  отделение  по  подготовке  учителей  казахского  языка  для 

русских школ при Карагандинском педагогическом институте или госуниверситете .». 

«  -  Наш  университет  пока  не  выпускает  учителей  казахского  языка  для  русских  школ, 

говорит  проректор  по  учебной  работе  А.Бигалов.  Вместо  этого,  увеличили  план  набора 

студентов  на  специальность преподавание  русского  языка  и  литературы  в  национальной 

школе». 

  

Вышеприведенные  факты  были  следствием  национальной  и  культурной 

политики  СССР,  являвшейся  закономерным  продолжением  русификаторской  политики 

царизма. Хотя еще в « 1919 году с трибуны 7 съезда РКП(б) В.И. Ленин предостерегал от 

ошибок в этой сфере: «У нас есть, коммунисты, которые говорят: единая школа, поэтому 

не  смейте  учить  на  другом  языке  кроме  русского!  По–моему,  такой  коммунист,  это 

великорусский  шовинист.  Он  сидит  во  многих  из  нас  и  с  ним  надо  бороться»  (  полное 

собр. сочинений. т.38 стр 183 –184).   

Учитывая то, что в период с 1970 по 1986 год было закрыто более 700 школ, можно 

утверждать, что тенденция к ассимиляции коренного населения намечались, и отчасти в 

силу того, что многие политические деятели из числа коренной нации закрывали глаза на 

положение языка. 

В  70-е-80-е  годы  обострилась  языковая  проблема  или  проблема  языкового 

двуязычия: государственный и национальный языки все более дистанцировались друг от 

друга.  В  целом  по  СССР  нерусские  национальности  считали  своим    родным  -  русский 

язык: в 1926 году- 6,5 млн., в 1959 году-10,2 млн., то в 1970 году их число возросло до 

13 млн. человек. 

 Сфера  применения,  востребованность  русского  и  казахского  языка  разительно 

отличались.  

  

По опросам переписи 1979 года в качестве родного языка посчитали русский более 

160  миллионов  советских  людей  из  280  миллионного  населения.  Суммируя  все 

вышеприведенные  факты  можно  говорить  о  культурной  экспансии  русского  народа. 

Процесс 

мирной 

ассимиляции 

сопровождался 

безжалостной 

экономической 

эксплуатацией периферийных республик, что в конечном итоге привел к проблеме в 

национальных отношениях. 

  

 Следствием однобокого подхода к решению языкового вопроса в конце 80-х годов 

около  40%  казахского  населения  не  владело  в  полной  мере  своим  родным  языком.  Для 

сравнения  знание  родного  языка  в  таких  же  среднеазиатских  республиках,  как:  

Узбекистан, Туркменистан и Таджикистан процент знания родного языка составлял до 

100 %.  

Таким образом, вырисовывается одна из основополагающих причин студенческого 

выступления.  Национальная,  включающая  в  себя  три  фактора:  национальный,  

языковой, так и демографический фактор. 

 Потеря  казахским  языком  своих  позиций  в  первую  очередь  связано,  во-первых,  с 

той    национальной,  в  частности  языковой  политикой  которую  вело  советское 

государство  и  во-вторых  демографической  катастрофой,  которую  пережил  казахский 

народ в период коллективизации и освоения целинных земель, в период с конца 20-х по 

конец 60-х гг.  

 

272 

 Известно, что 1936 году казахов насчитывалось менее 29 %, а к моменту освоения 

целины  их  насчитывалось  –36%,  в    1979  году  казахи  достигли    уровня  лишь  –  39.    В 

послевоенные  годы    отмечался  рост  местного  населения  и  усиления  позиции 

казахоязычного  населения.  Но  все  же  приоритет  русской  культуры  ощущался  во  всех 

сферах жизнедеятельности.   

 Переселенцы  были  рассредоточены  на  объектах  высокотехнологических, 

представленных  тяжелой  металлургической  и  машиностроительной  отраслью,  процент 

коренного  населения  в  этих  отраслях  был  невелик.    С    проблемой  занятости  и  рабочих 

мест,  в  градообразующих  предприятиях,  в  среде  местного  населения  стали  расти 

национальные  настроения,  обусловленные  экономической    зависимостью  от 

высококвалифицированных    кадров  по  большой  части    русскоязычных  и  нехваткой 

рабочих  мест.    Русскоязычное  же  население  были  основой  рабочего  пролетариата, 

основная масса казахского населения работало в животноводстве, более 90 % служащих 

этой  отрасли  были  лицами  коренной  национальности.  Оно  вытеснялось  с  рынка  труда 

переселенцами, особенно этот процесс проявился в годы освоения целинных земель. 

Большую  часть  жителей  городов    составляли  русскоязычные,  так  как  именно  там 

были сосредоточены основные центры промышленности, коренное население же было в 

основном  сосредоточено  компактно  в  сельских  районах,  где  было  развито 

животноводство.    Важно  отметить  тот  факт,  что  казахоязычным  населением  по 

большей  части  были  сами  казахи  (аульные)  –  40%  населения  республики,  а 

русскоязычными  были  90%  населения,  в  число  русскоязычных  входила  и 

значительная часть казахов. 

 Таким  образом,  из  всех  причин,  ставшей  детонатором  выступления  студентов  и 

рабочих,  наиболее  значимой  стала  национальная  вкупе  с  социально-экономическими 

проблемами.  В  основе  своей  она  сводилась  к  проблеме  занятости  и  трудоустройства 

коренного населения, а также   национальных прав коренного населения.  

К  началу  освоения  целины  в  1954  году,    Н.С.Хрущев  высказал  мнение  о 

возможности  окультуривания  степных  территорий  Казахстана  не  столько  политикой 

царизма,  сколько  стратегией  коммунистов.    В  национальной  политике  это  проявилось  в 

определенной  культурной  агрессии  по  отношению  к  местному  населению  со  стороны 

центральных властей. Одним из проявлений такой агрессии стало повсеместное закрытие 

национальных  школ,  по  большой  части  сельских,  где  проживали  в  основном  казахи. 

Вводилось обязательное изучение русского языка во всех образовательных учреждениях. 

По  словам  Н.Назарбаева:  «Повсюду  стали  строиться  новые  большие  школы  и 

ликвидироваться  местные,  в  которых  преподавание  велось  на  казахском  языке.    Да  и  в 

самом  народе  постепенно  утверждалось  мнение,  что  ни  к  чему  учить  детей  на  родном 

языке, ведь преподавание во всех, без исключения вузах и техникумах осуществлялось  на 

русском. Моему поколению уже сами родители стали внушать, хочешь стать человеком, 

учись на русском. На деле же казахов сознательно превращали в людей второго сорта». 

Эти  слова  лишний  раз  доказывают  факт  наметившихся  ассимилятивных  процессов  в 

среде  казахского  общества.  Результатом  такой  агрессивной  «культурной»  политики, 

наметились  тенденции  к  ассимилятивным  процессам  среди  казахского  народа.    В  более 

поздний период с 1970 по 1986 год в Казахстане было закрыто более 700 национальных 

школ,  с  казахским  языком  обучения.  К  1989  году,  в  столице  Казахской  ССР  Алма-Ате 

было всего 3 казахские школы из 148. Естественно это порождало языковую проблему, 

когда сотни тысяч казахов вынуждены, были перенимать культурные традиции русского 

народа.    В  официальных  изданиях  это  провозглашалось  как    завоевания  

интернационализма.   

Суммируя  вышеперечисленные  факты,  можно  обозначить  три  основные  причины 

декабрьского  выступления  молодежи:  национальная,  социально-экономическая  и 

политическая.  

 

 

273 

УДК 17.021.2 

Нравственность как основной компонент развития личности 

Айдарханова И.И., Карабутова А.А., ПГПИ, г.Павлодар  

 

 

«Что такое нравственность? Наука о соглашениях, придуманных людьми для того, 

чтобы  совместно  жить  наиболее  счастливым  образом.  Подлинная  цель  этой  науки  – 

счастье наибольшего количества людей», - так писал К. Гельвеций [1]. 

С.И.  Ожегов  в  «Словаре  русского  языка»  дает  определение  нравственности  как, 

правила,  определяющие  поведение;  духовные  и  душевные  качества,  необходимые 

человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение [2]. 

Этика,  являясь  наукой,  рассматривает  нравственные  проблемы  взаимоотношений 

между людьми в человеческом обществе. 

 

Проблемы  нравственности  волнуют  большое  количество  педагогов  и  ученых. 

Нравственность  является  неотъемлемым  компонентом  полноценного  развития  личности. 

Все свои специфические особенности человек приобретает в семье. Семья и в дальнейшем 

остается важной средой формирования основных качеств личности человека. Развиваясь, 

человек  становится  более  интеллектуальным  в  выборе  смысла  жизни  и  здесь  далеко  не 

последнюю роль играет воспитание, а в частности нравственность. 

 

Как  говорил  Песталоцци:  «Нравственность  заключается  в  совершенном  познании 

добра,  в  совершенном  умении  и  желании  творить  добро»[1].  Философы,  ученые  начали 

изучать этот вопрос еще в далеком прошлом. Они старались понять и осмыслить законы 

поведения  человека.  Анализируя  человеческий  опыт,  было  определено,  что  добро  и зло, 

поиск  истины  и  путей  к  обретению  счастья  являются  главными  категориями 

человеческого существования, то, к чему стремится человек в течение всей своей жизни, 

размышления о том, чего необходимо избегать, чтобы поддерживать хорошие отношения 

людей в любом обществе. 

 

С развитием общества менялись и взгляды на жизнь. Но многие ученые-философы 

были убеждены, что именно нравственность дает возможность человеку реализовать себя 

в жизни. Они выдвигали идеи о нравственном самовоспитании личности. 

 

В трудах Аристотеля можно проследить мысль о том, что только человек способен 

к  наиболее  совершенной  деятельности.  Он  может  регулировать  свою  жизнь,  т.е. 

отказываться от действий, которые могут причинить боль, или наоборот, использовать их 

во  благо  человека.  По  мнению  Аристотеля,  не  богатство  и  почести  характеризуют 

высоконравственную  личность,  а,  прежде  всего  душевные  качества  характера.  Свою 

добродетель  человек  проявляет  в  поисках  справедливости,  дружбе,  интеллектуальном 

самосовершенствовании. Он говорил: «Совесть – это правильный суд доброго человека». 

И  с  ним  трудно  не  согласиться,  т.к.  только  человек  с  высокими  моральными  устоями 

может добиться всего сам и помочь ближнему своему. 

 

Все  философы  схожи  в  одном,  что  именно  нравственность  является  связующим 

звеном  между  человеком  и  обществом.  Такие  этические  категории,  как  совесть,  стыд, 

гордость,  патриотизм,  любовь,  дружба  никогда  не  теряют  своей  актуальности  и 

значимости во все эпохи и представляют особый интерес для нынешних поколений. Ведь 

это очень интересно изучать историю родного края, страны и открывать для себя что-то 

новое,  узнавать  то,  чем  жили  наши  предки,  как  осуществлялась  деятельность 

человеческого  общества  в  разные  эпохи.  Поэтому,  вопросы    нравственности  и  сейчас 

играют  важную  роль  в  любой  нации,  в  том  числе  и  религиозных  учениях  и  верованиях. 

Так,  например,  христианство  утверждает:  «На  все  воля  Божья»,  т.е.  люди  несут 

ответственность за несоблюдение законов божьих. Исламская религия призывает человека 

к выполнению религиозных ритуалов, которые составляют главную основу нравственного 

поведения  человека.  Именно  этические  нормы  помогают  индивиду  стать  личностью, 

культурным человеком. 

 

274 

 

С  развитием  социально-экономических  фармаций  человек  становится  более 

независимым  и  раскрепощенным.  С  появлением  новых  технологий,  изобретением 

современной  техники  идет  развитие  всего  живого  на  земле.  Но,  создавая  технические 

новинки, человек не задумывается о том, какие последствия они могут за собой повлечь. 

Уже давно известно, что экологическое состояние природной среды ухудшилось во всех 

уголках  нашей  планеты,  главным  образом  в  мегаполисах  и  крупных  промышленных 

регионах.  Это  главным  образом  связано  с  тем,  что  снижается  уровень  моральной 

ответственности  людей  за  сохранение  окружающего  нас  мира  для  жизни  будущего 

поколения.  Вопрос  этики  и  новых  технологий  является  актуальным  в  наше  время.  Если 

мы хотим жить в процветающей, конкурентоспособной стране мы – поколение XXI века - 

должны беречь и себя, и окружающую нас природу, а это возможно только тогда, когда у 

человека  появится  желание  помочь  самому  себе  и  окружающим  людям.  Поэтому 

нравственность  и  дает  нам  такие  возможности,  рациональное  использование  которых 

позволит  обогатить  культуру,  воспитать  человека  морально  грамотным  и  способным 

отстаивать права людей в своем обществе. 

 

Литература: 

1.

 

Мудрость  воспитания:  Книга  для  родителей  / Сост.  Б.М.  Бим-Бад,  Э.Д.  Днепров, 

Г.Б. Корнетов. - М.: Педагогика, 1988.-288с. - (Б-ка для родителей).  

2.

 

Ожегов С.И. Словарь русского языка: 70000 слов / Под ред. Н.Ю. Шведовой. - 22-е 

изд., стер. - М.: Рус. яз., 1990.- 921с.  

 

ҼОЖ. 631. (091). (574) 19.

 

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: