Человеческий капитал как фактор  экономического роста

 

256 

формы;  использование  услуг  человеческого  капитала  обязывает  соблюдать  права 

личности; при низком уровне человеческого капитала инвестиции в высокотехнологичные 

отрасли  не  дают  отдачи;  долгосрочные  инвестиции  в  человеческий  капитал  имеют 

высокий  уровень  капиталоотдачи;  человеческий  капитал  подлежит  количественной 

оценке.  

Человеческий  капитал  является  необходимым  самостоятельным  ресурсом  и 

важным  элементом  национального  богатства.  Выявленные  особенности  позволяют 

рассматривать эту категорию на различных иерархических уровнях экономики:  

-

 

на микроуровне (индивид, семья, фирма); 

-

 

на мезоуровне (отрасль, регион);  

-

 

на макроуровне (национальная экономика страны);  

-

 

мегауровне (региональные объединения государств, экономика мира).  

Основные  элементы,  количественно  характеризующие  человеческий  капитал:  1) 

фонды,  которые  образуют  определенный  запас;  2)  активы,  которые  функционируют  и 

генерируют  доходы.  К  объективным  составляющим  основных  фондов  человеческого 

капитала  отнесены:  фонд  общественного  здоровья;  фонды  системы  здравоохранения; 

фонды  образования;  фонды  науки  и  культуры;  инновационный  фонд.  К  субъективным 

составляющим  основных  активов  и  фондов  человеческого  капитала  можно  отнести: 

активы,  объединяющие  квалификацию,  навыки  и  производственный  опыт;  элементы 

мотивации  потребления  и  эффективной  экономической  деятельности;  фонд 

индивидуальной  предпринимательской  активности,  инициативы;  другие  активы 

(мобильность экономически активного населения).  

Современный  этап  экономического  развития  обусловливает  необходимость 

исследования трудового потенциала во взаимосвязи с человеческим капиталом. Основой 

развития  трудового  потенциала  работников  является  развитие  человеческого  капитала. 

Существует  и  обратная  связь.  Уровень  развития  человеческого  капитала  (макроуровень) 

зависит  от  меры  реализации  трудового  потенциала  предприятия  (микроуровень). 

Последняя  предполагает  осуществление  следующих принципов:  рациональная  структура 

кадров;  рациональное  использование  рабочего  времени;  рациональное  использование 

рабочих  мест;  максимальная  производительность  труда;  соответствие  потенциала 

работников  предприятия  объему  выполняемых  ими  работ;  соответствие  квалификации 

работников  степени  сложности  трудовой  функции;  создание  условий  для  постоянного 

повышения квалификации работников. 

Оновные принципы развития человеческого капитала: принцип высокой отдачи от 

всех  видов  вложений  в  человеческий  капитал;  принцип  экономической  эффективности 

полученного  образования;  принцип  минимизации  издержек;  принцип  максимизации 

потребления  материальных  благ;  принцип  максимизации  полезности  от  потребления 

материальных  благ;  принцип  постоянного  обновления  знаний;  принцип  непрерывности 

образовательного процесса; принцип повышения квалификации; принцип освоения новых 

специальностей. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

257 

СЕКЦИЯ 5. Тарих, қоғамдық пәндер және қҧқықтану 

 

ҼОЖ 299.51 

Буддизм және Қытай мәдениеті 

Абдраев Н.К., Ҽл-Фараби атындағы ҚазҰУ, Алматы  қ. 

 

Буддизм Қытайда 2 мың жылдай ҿмір сүрді жҽне бүгінгі күні де қалдық құбылыстар 

ретінде сақталып келеді [1]. Буддизм қытайлықтарға бірден «ең жоғарғы ақиқатты» жҽне 

моральді  ҿмірдің  мызғымас  негізін  ұсынды.  Бұған  қоса  буддистік  идеал  қытай 

даналығының ұқсасы ғана емес, тіпті альтернативасы ретінде де болды [2]. Екі мың жыл 

ішінде бұл шетелдік ілімнің сипаты түбегейлі ҿзгеріп, қытайланды, бірқатар мүлде  жаңа 

сипаттар  мен  ерекшеліктерге  ие  болды.  Буддизмге  дҽстүрлі  қытай  мҽдениеті  зор  ықпал 

етсе, буддизмнің ҿзі де сол мҽдениетті Қытайда бұрын-соңды болмаған жҽне дамымаған 

жаңашылдықтармен таныстырды. Буддизмнің бұл ҽсері ҽртүрлі салаларда байқалды. 

  Сірҽ, буддизмнің ең кҿрнекі жҽне қомақты үлесі ҿнер мен архитектура салаларында 

болды.  Кҿптеген  храмдар  мен  монастырлардың,  айбынды    храмдық  кешендер  мен 

үңгірдегі сарайлардың, сансыз пагодалардың құрылысы қытай сҽулет ҿнерін кҿп жағынан 

ҽрлендірді.  Ҽсіресе  бұл  қазіргі  күні  де  Қытайдың  ежелгі  архитектурасының  анағұрлым 

белгілі  жҽне  кҿз  тартатын  ескерткіштері  болып  табылатын  пагодалар  мысалында 

байқалады. Ежелгі үнділерден тараған бұл пагодалар ҽдетте тҿртбұрыш, дҿңгелек немесе 

кҿпбұрышты  құрылымдағы  кҿпқабатты  ғимараттар  болып  келді.  Ҽр  қабат  буддистік 

космогониядағы аспандардың біреуін бейнелеуге тиіс болатын. Мұндай пагода шынымен 

де керемет ҿзіндік бір ҿнер туындысы болып табылады. 

Бұдан да кҿп дҽрежеде буддизм қытай ҿнерінің кейпін ҽрлендірді. Буддизммен бірге 

Қытайда  елде  монументті  мүсін  ҿнері  дамуының  негізін  қалаған  бұған  дейін  тіпті 

болмаған мүсіндік иконография кең етек жайды. Осы уақытқа шейін Қытайдың мүсіндік 

мұрасының  басым  бҿлігі  қалай  болғанда  да  буддизммен,  оның  идеялары,  қабырлары, 

аңыздарымен байланысқан ғимараттар үлесіне тиді. Қытай  ҿнерінің бұл  саласында үнді-

буддистік ықпал ҽсіресе анық аңғарылды (құдайлардың келбеті, олардың тұрыстары мен 

қол  қимылдары,  тіпті  жануарлардың  басым  түрі  –  буддизмдегі  ең  сүйікті  жҽне  Қытайда 

тіпті  беймҽлім  арыстан),  алайда  мұнда  да  дҽстүрдің  кҿпғасырлық  эволюциясы  оның 

ҿзгеруіне, қытайлануына септігін тигізді. Бұл қытайланудың нҽтижесінде қытай буддистік 

иконографияда  мүсін  ҿнерінің  кҿптеген  мҽдени  ықпалдар  мен  дҽстүрлердің  күрделі 

құрама  қоспасы  болып  табылатын,  алайда  онымен  бір  уақытта  сҿзсіз  қытайлық,  елдің 

ұлттық  мҽдениетінің  ажырамас  бҿлігін  құрайтын  ҿзіндік,  ең  жоғарғы  деңгейдегі  соны 

синтетикалық стилі қалыптасты.  

Егер  Қытайдағы  ұлттық  мүсін  ҿнерінің  пайда  болуы  мен  ҿрлеуіне  буддистік 

иконография шешуші  ҽсер етсе, бүкіл ҽлемге ҽйгілі Сун дҽуірінің шеберлері жҽне бұдан 

кейінгі  кезеңдердегі  қытайлық  пейзаж  кескіндеменің  гүлденуінде  «Чань»  сектасы  ең 

маңызды  рҿл  ойнады.  Будда  ҽр  жерде  жҽне  барлық  затта  –  таулардың  үндемеуінде, 

құстардың сайрауында, желден қозғалған жапырақтардың сыбырында, табиғаттағы басты 

нҽрсе  –  бұл  ұлы  шексіз  бос  кеңістік деген  сектаның  ілімі  кескіндеме  шеберлеріне  үлкен 

ҽсер етті. Бұлар үшін болашақтың заңдары болмады, ҿйткені қағазда молынан жайылған 

таулар  олар  үшін  ешқандай  нақты  мазмұнға  ие  болмады,  тек  қана  табиғаттың  ұлы 

қуыстығын  бейнеледі.  Тіпті  сурет  салу  үдерісінің  ҿзі  мистика  мен  сиқырға  толы  болды: 

суретші  сырт  қабықтың  жамылғысымен  жасырылған  заттардың  ішкі  мҽнін,  рухани 

эссенциясын  қағып  алуға,  түсінуге  тырысып,  ұзақ  уақытты  селқостықта,  кҿңілсіздікте, 

үнсіз  медитацияда  ҿткізгендей  болатын.  Қалағанына  қол  жеткізіп,  интуициялық  түрткі, 

нұрға  бҿленген  шабыт  алған  соң,  ол  бірден  бір  минутын  да  жоғалтпай  жұмысына 

кірісетін.  Оның  қаламы  еркін,  шабытпен,  автоматты  түрде  дерлік  ұшқақтайтын,  ҿйткені 

шабыт  сҽттері  сирек  келеді,  ал  дҽл  сол  кездерде  суретшінің  ҿнері  мен  шеберлігі  тасиды 

[3]. 

 

258 

Буддизм  қытай  мҽдениетіндегі  сонымен  қатар  тіл,  жазу  жҽне  ҽдебиеттің  кең 

саласына  едҽуір  ҽсер  етті.  Буддизмнің  арқасында  қытай  тіліне  кҿптеген  сҿздер  мен 

терминдер  енгізілді.  Ерте  ортағасырдағы  қытай  транскрипциясында  бекітілген  ежелгі 

санскриттік  дыбыстар  мен  буындар  бүгінде  ғалымдарға  қытай  фонетикасы 

эволюциясының  кейбір  заңдылықтарын  ашуға  кҿмектеседі.  Буддистік  мҽтіндер  қытай 

ҽдебиетінде  кейбір  жаңа  жанрлардың  (бяньвэнь)  пайда  болуында  шешуші  рҿл  ойнады. 

Ақырында дҽл буддистік монастырлар қойнауында алғаш рет, мамандар пікірінше, кітап 

басып  шығару  ҿнері,  ксилография  пайда  болды  [4].  Буддистік  монастырларда  ғасырлар 

бойы  еңбекқор  монахтардың  күшімен  аударылып,  құрастырылып,  кҿптеп  кҿшірмелер 

жасалып  кҿбейтіліп  отырған  ондаған  жҽне  жүздеген  буддистік  сутраларды  сақтаған 

кітапханалар  болды.  Бұл  кітапханалар  мен  сутралар  қоймалары  қытайлық  буддистік 

монастырлар тұсында зор мҽнге ие болды жҽне ҽлемдік мҽдениет тарихында маңызды рҿл 

ойнады.  Қазіргі  кезде  барлық  елдердегі  буддистермен  жоғары  құрметтелетін  ежелгі 

мҽтіндердің  кейбіреулері  біздің  заманымызға  тек  қана  қытай  аудармаларында  жеткенін 

айта  кеткен  жҿн.  972-983  жж.  ҿзінде-ақ  5048  цзюаньнен  тұратын  буддистік  мҽтіндердің 

толық жинағы, Трипитака («Дацанцзин») басып шағарылды [5].  

Буддизм  қытай  ғылымына  да  белгілі  үлес  қосты.  Үнді-буддистік  мамандар  қытай 

күнтізбесін  жаңартты,  астрономия  жҽне  математикамен  шұғылданды.  Метемпсихоздың 

буддистік  идеялары  жануарлар  мен  ҿсімдіктер  дүниесінде  метаморфозаларды  зерттеуге 

түрткі берді. Қытай дҽрігерлеріне тыныштық, мейірімділік, кезкелген тірі жанға күңілгері 

кесіп-пішілмеген  кҿзқараспен  қарау  деген  ғибадаты  бар  үнді-буддистік  медицина  ықпал 

етті. Ақырында буддизм ҿте кҿп жаңашылдықты қытай философиясына енгізді. Ойлаудың 

нақты  идеялары  мен  бағыттарын  айтпасақ,  буддизммен  бірге  Қытайға  айтарлықтай 

дамыған  формальді  де,  диалектикалық  та  қисын  туралы  ілім  келгенін  байқауға  болады. 

Буддизм философиясының аса қатты ҽсерін сундық неоконфуцийшілдік алды. 

Бір  сҿзбен,  буддизм  қытай  ҿркениетін  қатты  жаңашаландырды,  алайда  ең  ақырғы 

есепте  дҽл  буддизмнің  ҿзі  ең  кҿп  ҿзгеріске,  қытайлануға  ұшырады.  Қытай  жерінде 

басқаларынан гҿрі мықтырақ бекіген бағыттары (амидизм жҽне «Чань») ең кҿп дҽрежеде 

дҽл  қытайлық  болғаны  кҿрнекті.  Тағы  бір  жайтты  ескерген  жҿн.  Ҿзінің  интеллектуалды 

қуаты,  бейімделу  күші,  ұйымдастырылуының  айтарлықтай  мінсіз  нысандары  жағынан 

буддизм  Қытайдағы  дербес,  тіпті  негізгі  дін  рҿліне  үміткерлене  алған  (жҽне  бір  кездері 

шынымен  де  үміткерленген)  кездері  болды.  Алайда  буддизмнің  бұл  талаптары  бұрын 

қалыптасқан  конфуцийлік  мемлекет  пен  қоғам  құрылымымен  қатаң  қарама-қайшылыққа 

түсті.  Жҽне  де  кейбір  жағдайда  буддизм  жеңіске  салыстырмалы  түрде  жеңіл  жетсе  (ең 

болғанда  Тибет  пен  Моңғолиядағы  ламаизм  жетістіктерін  еске  түсірсек),  мұнда 

ҿктемсігеннің  маңдайы  тасқа  соғылды.  Қытайлық  конфуцийлік  мемлекет  буддизмді 

институт  ретінде  мүлдем  жоймай,  оның  талаптарына  жол  бермеуді,  оны  ҿзінің 

бақылауына алып, жҽне тіпті ҿзінің мүдделеріне қызмет істетуді жүзеге асыра білді. 

Іс  жүзінде  бұл  845  ж.  тас-талқан  мен  буддизмге  қарсы  басталған  шабуылдан  кейін 

кҿп  ұзамай  Қытай  үшін  «халықтық  буддизмнің»  ең  маңызды  буддистік  идеялары  мен 

институттары жалпы қытайлық діни-синкретикалық жүйеге ептеп енгізілгенінде кҿрінісін 

тапты.  Буддизм  ҿзінің  бұрынғы  «мемлекет  ішіндегі  мемлекет»  мҽртебесінен  айырылды, 

оның  барлық  храмдары  мен  ғибадаттары,  діни  уағыздаушылары  мен  монахтары, 

догматтары  мен  сутралары  жалпы  қытайлық  идеология  мен  мҽдениеттің  ажырамастай 

бҿлігіне  айналды.  Ҿзінің  егемендігін  жоғалтып,  буддизм  бірден  қытайлық  мемлекетке, 

конфуцийлік  билікке  қандай  да  бір  қауіп  тҿндіруін  тоқтатты.  Ҿмірін  жалғастырған 

секталар  қандай  да  ерекше  жағдайға  талаптана  алмады.  Сондықтан  да  шамамен  Суннан 

бастап  жҽне  елде  діни  синкретизмді  қалыптастыру  мен  нығайту  үдерісімен  бір  уақытта 

буддизм дербес дін ретінде бірте-бірте құлдырай бастайды.  

Буддизмді  жеңе,  конфуцийлік  жеңіліс  тапқан  қарсыласын  ҿзінің  пайдасына  жұмыс 

істетті.  Бұқара  халыққа  арналған  діни  синкретизм  жүйесін  жасап  жҽне  оған  басшылық 

 

259 

етіп,  қытайлық  конфуцийлік  ҿткен  дҽуірде  онымен  қарсыласқан  идеологиялық  діни 

жүйелерді ҿзінің идеялық-саяси ықпалын нығайту мақсатында қолданды [6]. 

                        

Қолданылған ҽдебиеттер: 

1. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. 2-е изд. – М., 2001. – С. 356. 

2. Малявин В.В. Китайская цивилизация. – М., 2003. – С. 254-255. 

3. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. 2-е изд. – М., 2001. – С. 356- 

      358. 

4. Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. – М., 1966. 

5. Флуг К.К. История китайской печатной книги сунской эпохи. Х-ХIII вв.– М.-Л., 

       1959. 

6. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. 2-е изд. – М., 2001. – С. 358- 

   359. 

 

Данная  статья  посвящена  исследованию  буддизма  и  китайской  культуры.  В  статье 

автор  анализирует  решающую  роль  буддизма  в  развитии  китайской  культуры,  изучает 

сферы  влияния  буддизма  и  причины  его  противоречия  с  китайским  конфуцианским 

государством, а также особо подчеркивает превращение буддизма в неотъемлемую часть 

общекитайской идеологии и культуры. 

 

This  article  is  devoted  to  the  study  of  Buddhism  and  Chinese  culture.  In  the  article  the 

author analyzes the crucial role of Buddhism in development of Chinese culture, studies spheres 

of Buddhism’s influence and the reasons of its contradiction with Chinese Confucian state, also 

emphasizes process of turn of Buddhism into the part of Chinese ideology and culture.       

 

УДК 297.18 

Роль шариата в решении проблем материальной и духовной жизни человека 

Абуов Ҽ.Е., МГТУ, г.Шымкент 

 

       Современные  социальные  концепции  ислама  показывают,  что  и  откровенные 

сторонники  сохранения  капитализма,  и  сторонники  исламского  социализма  (в 

различных  его  вариантах),  и  те,  кто  разрабатывает  теорию  «третьего  исламского 

пути»  развития,  руководствуются  рядом  общих  отправных  идей.  Во-первых,  все  они 

исходят  из  того,  что  должна  быть  сохранена  частная  собственность  на  средства 

производства 

(некоторые 

допускают 

параллельное 

существования 

и 

государственной  собственности  на  средства  производства).  Во-вторых,  отрицают 

определяющую  роль  способа  производства  в  историческом  процессе  и  считают 

решающим  фактором  общественного  развития  религиозно-этический  момент,  и  в 

особенности такие исламские институты, как закят, запрет рибы, закон о наследовании 

и  нравственное  совершенствование  членов  общества  на  основе  моральных  норм  

Корана  и  Сунны.  В-третьих,  выступают  за  единство  мусульманской  общины  как  в 

рамках  отдельной  страны,  так  и  масштабах  всей  планеты,  отвергают  возможность 

существования социальных противоречий и классовой борьбы в исламском обществе. 

  Время,  исторический  опыт,  настроения  мусульманских  масс  не  могут  влиять  на 

интерпретацию  теологами  социальных  идей,  заложенных  в  вероучительных  книгах 

ислама.  Вместе  с  тем  жизнь  все  с  большей  очевидностью  убеждает  мусульманских 

деятелей  в  том,  что,  опираясь  лишь  на  древние  тексты,  даже  при  самом  смелом  их 

истолковании,  невозможно  решить  острые  социально-экономические  и  политические 

проблемы, стоящие перед развивающимися  странами, невозможно построить общество 

социальной  справедливости  и  гармонии.  Понимание  этой  истины  находит  разное 

отражение  в  выступлениях  исламских  идеологов,  стоящих  на  различных  позициях. 

Одни  из  них  весьма  осторожно  (чтобы  не  прослыть  отступниками),  но  довольно 

 

260 

определенно  заявляют  о  том,  что  некоторые  исламские  социальные  институты  уже 

нельзя  рассматривать  как  универсальное  средство  для  решения  назревших  проблем. 

Внутренняя  неоднозначность  идейных  источников,  однако,  не  главное,  что 

определяет  альтернативность  современных  исламских  социально-экономических  и 

политических  идей,  лозунгов  и  концепций.  Определяющим  является,  как  считает 

автор,  классовая  принадлежность  идеологов  и  тип  религиозного  сознания  различных 

политических  сил.  Важную  роль  играет  и  политическая  обстановка  в  той  или  иной 

стране и ее изменение. 

Ислам как комплекс моральных норм, форм поведения, правовых и  общественных 

институтов  значительно  шире,  чем  связанные  с  ним  богословские  концепции, 

комплексы  ритуалов  и  институтов.  Но  при  всем  своем  разнообразии,  локальных  и 

исторических  различий,  он  выступает  как  единая,  разветвленная,  широко 

дифференцированная  система,  сохраняющая  устойчивое  социально-культурное 

единство. Исламская цивилизация складывается из многочисленных культур и наций. 

Шариат  систематизировал  свод  мусульманских  законов,  не  имеющий  аналогов  в 

других  религиозных  законодательных  системах.  Согласно  исламским  традициям 

главные.источники  шариата  -  Калам-улла  и  суннат  наби  -  слова  Аллаха  и  изречения 

Пророка  Мухаммада.  Все  остальные  источники  не  должны  противоречить  Корану  и 

хадисам.  К  ним  относятся  иджма  -  согласованное  мнение  крупных  правоведов  и 

богословов, фетвьи - юридические заключения высших духовных лиц, кияс  - решение 

вопросов  по  аналогии,  а  также  адаты  -  традиции,  обычаи  арабов  и  других  народов, 

проповедующих  ислам.  На  некоторые  вопросы  в  Коране  и  сунне  нет 

непосредственных  ответов,  поэтому  только  шариату  принадлежит  функция  в  решении 

этих  вопросов.  В  шариате  имеются  ответы  на  все  вопросы  и  готовые  правила 

поведения  на  любые  жизненные  условия.  Шариат  представляет  собой 

универсальную  систему  норм,  досконально  регулирующих  образ  жизни  мусульман. 

Коран  является  Словом  Аллаха,  а  хадис  -  словом  Пророка  Мухаммада.  Хадис 

дополняет  и  разъясняет  коранические  установления.  О  различии  между  хадисом 

и  Кораном  мусульманские  богословы  говорят:  "Сунна  не  категорична,  тогда  как  в 

Коране все категорично и абсолютно". Коран является первым источником шариата, а 

хадис и сунна - вторым. Во всех случаях хадис имеет лишь пояснительный статус. Для 

любого  хадиса  в  Коране  есть  основа.  Как  отмечается  автором,  что  влияние  этих 

правовых  источников  на  жизнь  целых  народов,  исповедующих  ислам,  столь 

продолжительно и глубоко, что психологию и логику поведения мусульманина  можно 

понять  только  с  учетом  всех  факторов,  под  воздействием  которых  происходило  его 

формирование,  а  в  этом  отношении  первостепенное  значение  Корана  и  сунны 

неоспоримо. 

Иджтихад 

переводится 

буквально 

"усердие", 

"прилежание", 

"настойчивость".  На  основе  иджтихада  формулируется  подавляющее  большинство 

норм, регулирующих взаимоотношения людей,  поскольку суть его заключается в том, 

чтобы  на  не  имеющий  готового  решения  вопрос  был  найден  ответ,  который 

соответствовал бы шариату. Соответствие шариату должно быть в различных условиях 

- исторических, национальных, культурных и т.д. Особенно велико значение иджтихада 

в  современную  эпоху  с  ее  динамичными  политическими,  социально-экономическими 

и другими переменами  [1]. 

       Шариат  допускает  возможность  двух  подходов,  один  из  которых  берет  за  основу 

внутренние намерения человека, а другой - его внешнее поведение. Кстати, именно на 

таком  несовпадении  традиционно  было  основано  различие  функций  муфтия  и  кади 

(судьи):  первый  в  своих  суждениях  исходил  преимущественно  из  религиозных 

представлений,  а  второй  учитывал  исключительно  правовые,  формальные  моменты. 

Цели  и  ориентиры  шариата  лежат  между  религией,  нравственностью  и  правом.  Они 

свидетельствуют  о  том,  что  шариат  —  это  не  только  религиозное  явление,  но 

достаточно  гибкая  правовая  система,  обращенная  к  земным  проблемам,  к  реальной 

 

261 

жизни,  т.е.  универсализм  ислама  заключается  в  тесном  переплетении  религиозно-

нравственного  и  правового  начал.  В  сентябре  1981  г.  в  Париже  была  впервые 

официально принята Всеобщая исламская декларация прав человека. Во  введении к 

декларации  подчеркивается:  "Ввиду  их  (прав  человека)  божественного 

происхождения  никакой  руководитель  или  правительство,  никакая  ассамблея  или 

власть  не  могут  ограничить,  отменить  или  нарушить  каким-либо  образом  права 

человека, данные Аллахом. Так же никто не может поступиться ими" [2]. 

Предписанная исламом обязанность мусульман вершить добро и избегать делать зло 

-  мусульманские  правоведы  считают  главным  принципом,  на  котором  строится  вся 

общественная  система  исламского  государства.  В  светских  государствах  человек  сам 

решает — воспользоваться ли свободой слова, когда  общество подвергается опасности 

и  страдают  его  интересы,  или  остаться  молчаливым  наблюдателем.  Статья  19 

Международной хартии прав человека, принятой в 1948 г., гласит, что каждый человек 

имеет право на свободу мнения и слова без какого-либо вмешательства извне. Свобода 

слова, провозглашенная исламом, является не только правом каждого человека, но и его 

обязанностью,  когда  речь  идет  о  всяких  нарушений  нравственных  норм  или  угрозы 

общественному  благополучию.  Побуждение  к  благому  и  удержание  от  запретного 

предполагает  свободу  выражения  собственного  мнения  и  критики  -  отличительные 

черты исламской идеологии, что позитивно отличает мусульманскую общину в мире. 

Во  Всеобщей  Исламской  декларации  прав  человека  записано:  всякий  человек  имеет 

право на свободу совести и  вероисповедания в соответствии со своими религиозными 

убеждениями. 

Таким  образом,  в  мусульманском  праве  при  всей  его  догматичности  сложилась 

практика достаточно свободного подхода к решению конкретных практических вопросов. 

Шариат определяет материальную и духовную жизнь  верующего  мусульманина,  но  не 

дает  прямых  ответов  на  нынешние  экономические  вопросы.  Вместо  этого,  шариат 

дает определенный набор  основных  правил  поведения  в  экономической  области.  Эти 

правила  рассматриваются  как  вневременные  и  специфичные  для  ислама.  В  исламе 

соединяются  как  экономическая  и  политическая  системы  управления  государством, 

так  и  образ  жизни  каждого  члена  общества.  Экономические  отношения  регулируются 

моральными  нормами,  которые  направлены  на  развитие  экономики,  оптимальное 

использование ресурсов, защиту человеческих прав [3]. 

Сегодня 

в 

странах 

исламского 

мира 

осуществляются 

многомасштабные 

социальные 

программы: 

введены 

бесплатные 

школьное 

обучение 

и  

медицинская  помощь,  раз  в  год  оплачивается  авиабилет  для  поездки  в  любую  часть 

планеты, отменена плата за электроэнергию и пресную воду. Например, среднемесячная 

зарплата 

араба 

авиамеханика 

составляет 

$4-5тыс. 

долларов. 

      Особая роль отводится закяту (уплата 2,5% от денежных доходов в пользу бедных) и 

садака (взаимопомощи). Ключевое звено социально-экономической исламской доктрины 

-  запрещение  процента  -  рибы,  как  не  заслуженного  собственным  трудом  дохода. 

Важнейший принцип, разработанный различными представителями исламской экономики 

-  приоритет  государства,  который  обеспечивает  социальную  справедливость  и 

безопасность. Цель государства -  следить за тем, чтобы не было большого разрыва между 

доходами разных слоев населения. 

      Таким образом, шариат влияет на все сферы равзития человека. 

Литература 

1.Коран/Пер. С араб.акад.И.Ю.Крачковского.-М.:СПИКТА, 1990.-511 с. 

2.Орынбеков М.С. Генезис религиозности в Казастане.-Алматы, 2005.-240 с.  

3.Жданов Н.В.Исламская концепция миропорядка. –М., 2003.-325 с. 

 

 

 

 

262 

94 (575,1) «1991/2007» 

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: