Мифопоэтические аспекты творчества в. С. Высоцкого
В разделе втором “Пространство неба”
жүктеу/скачать 194,5 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Раздел третий “Локус дома”
| В разделе втором “Пространство неба” анализируется персонажное и символическое наполнение пространственного верха. Само подобное пространство, как это часто бывает в поэтическом произведении, не репрезентируется, а лишь обозначается через персонажей-медиаторов и образы-символы. С верхней сферой мироздания у Высоцкого соотнесен образ белой птицы. Наиболее часто в символическом смысле поэтом используется образ лебедя. Лебеди у Высоцкого сближаются с ангелами. В ситуации “все не так” виновны люди, которые убивают белых птиц, принадлежащих верхней сфере мифологической модели мира.
Взаимодействие лирического героя с Богом или его авторитарным двойником осуществляется преимущественно в горизонтальной плоскости. Однако отсутствующее божество замещается образом идеальной женщины, который соотнесен с верхней частью мироздания (“Дом хрустальный на горе”). В цикле об охоте на волков пространство верха занимают люди, а небо становится источником смерти. Самоидентификация героя Высоцкого с птицей в позднем творчестве поэта (“И, улыбаясь, мне ломали крылья…”) замыкает семантический круг образов: поэт – пророк – Христос – птица. Образ поэта, сближающийся с образами пророка и Христа, является одной из доминирующих ипостасей героя Высоцкого. В художественном мире Высоцкого роли поэта-демиурга и верховного демиурга обнаруживают тенденцию к сближению (“Сначала было слово печали и тоски…”). Раздел третий “Локус дома” состоит из двух параграфов. В параграфе первом “Локус дома в гендерном аспекте” рассматриваются ценностные аспекты женских образов. В раннем творчестве поэта в отношениях героя и героини с точки зрения героя должна реализоваться архаическая модель: мужчина-добытчик и верная женщина. Герой готов пожертвовать ради любимой своей свободой и жизнью, однако женский персонаж оказывается несостоятельным. В зрелом творчестве поэта образ женщины претерпевает трансформацию. Нами выделяется две тематических группы произведений, содержащих образ женщины – семейно-бытовые и собственно лирические. Для текстов семейно-бытовой группы в изображении отношений мужчины и женщины характерен ролевой и юмористический модусы. В аспекте мифопоэтики значимо отношение к женщине лирического героя. Женщина то близка герою, то недостижимо высока и далека. Если героиня недоступна, пространство, символизирующее состояние героя, оказывается в запустении (“Мне каждый вечер зажигают свечи…”). Если же героиня “дома”, то и сам дом, и героиня приобретают идеальные черты. Ситуация ожидания женщиной возвращения мужчины с войны утверждается как ситуация онтологическая, идеальная (“Так случилось – мужчины ушли…”). Вопрос о состоятельности / несостоятельности образа женщины как мифологической хранительницы домашнего очага чрезвычайно важен в художественном мире Высоцкого. Идеальная женщина находится в “высоком тереме”, в “доме хрустальном на горе ”, сравнивается с живописным обликом Богородицы: “я любуюсь тобой, – // Как мадонной Рафаэлевой!”. Женский персонаж находится на вершине горы, на традиционном месте пребывания божества. В произведении “Здесь лапы у елей дрожат на весу…” женщина локализована в пространстве леса. Лес для архаичного сознания – место пребывания низших демонических божеств, в славянской традиции одним из таких существ является Баба-яга (ср. образ женщины в “Баньке по-белому” и “Баньке по-черному”). “Дом хрустальный на горе” из стихотворения Высоцкого предназначен для идеальной женщины. Это же указывает на сказочность, романтическую ирреальность идеала женщины в его творчестве и близость его к символистскому культу Прекрасной Дамы. Здесь значима не только общеевропейская поэтическая куртуазная традиция, но и образы русского романса. В “Балладе о любви” ценность любви возрастает буквально до ее отождествления со смыслом жизни. В “Нити Ариадны” женская любовь выступает единственным спасительным фактором в неустроенном лабиринте бытия, в котором заблудился герой. В противоположность негативной современности прошлое мифологизируется или становится легендарным. Вывести героя из гибельного темного пространства в пространство света и свободы способна лишь любовь женщины. Пространство лабиринта в мировой культуре ориентировано на центр и тесно сопряжено с образом храма (= центра = дома = горы). В художественном мире Высоцкого у лирического героя нет предков, нет архетипической связи с Родом. В позднем произведении “Летела жизнь” бездомность, безродность героя и его свобода выступают мотивами, дополняющими друг друга. жүктеу/скачать 194,5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|