Научные труды

«Ә
д
іл
ет
т
ің
» 
ғы
л
ы
м
и 
ең
б
ек
т
ер
і №
 1
 (
39
) 
20
12
10
5
 Розенбаум Ю. А. Некоторые социально-правовые черты религиозных объединений в СССР // Советское государство и 
право, 1984, № 12, с. 122.
6
 Перевалов В. Д. О правосубъектности общественных организаций // Социально-психологические аспекты правового 
регулирования. - Свердловск: Изд-во СКИ, 1975. Вып.42, с. 121. 
7
 Мурзилов А. А. Теория государства и права: Учебное пособие – К., Одесса: Выща шк., 1989, с. 379.
8
 Алексеев С. С. Общая теория права. В двух томах. – М.: Юрид.лит., 1982, с. 139.
9
 Там же, с. 147.
10
 Там же, с. 144.
ектность включает в себя правоспособность 
и дееспособность.
Все эти юридические категории присущи 
и  религиозным  объединениям  как  субъек-
там  права.  Правоспособность  религиозных 
объединений заключается в их способности 
обладать правами и обязанностями. Религи-
озные  объединения  становятся  субъектами 
права в силу наделения их правоспособнос-
тью. При наличии определенных юридичес-
ких фактов, религиозные объединения всту-
пают  в  правоотношения,  где  они  обладают 
конкретными  субъективными  правами  и 
обязанностями.  Дееспособность  религиоз-
ных  объединений  означает  их  способность 
своими  действиями  осуществлять  права  и 
обязанности.  Правоспособность  и  дееспо-
собность составляют правосубъектность ре-
лигиозных объединений. В качестве прояв-
ления правосубъектности иногда выделяют 
такую категорию, как деликтоспособность, 
т.е.  способность  субъекта  нести  юридичес-
кую  ответственность  за  совершенное  пра-
вонарушение.  Деликтоспособность  в  то  же 
время относят к одной из сторон дееспособ-
ности, в возможности самостоятельного ис-
полнения юридических обязанностей
9
.
В общей теории права различают общую, 
отраслевую,  специальную  правосубъект-
ность
10
.  Это  различие  применимо  и  к  пра-
восубъектности религиозных объединений. 
Общая  правосубъектность  религиозных 
объединений означает их способность быть 
субъектом права вообще - в рамках правовой 
системы, сложившейся в Республике Казах-
стан.  Отраслевая  правосубъектность  озна-
чает способность религиозных объединений 
быть носителями прав и обязанностей в раз-
личных отраслях права, участниками отрас-
левых  правоотношений.  Специальная  пра-
восубъектность  религиозных  объединений 
означает  их  способность  быть  носителями 
прав и обязанностей, участниками тех пра-
Ю.А.  Розенбаум  отмечал,  что  религиозные 
организации  в  процессе  своей  деятельнос-
ти вступают в различные правоотношения с 
государственными  и  общественными  орга-
низациями, гражданами, которые регулиру-
ются советским правом, и они в определен-
ной  сфере  своей  деятельности  выступают 
как субъекты советского права
5
.
В  то  же  время,  в  общетеоретической 
юридической  литературе  и  в  литературе  по 
отдельным отраслям права при характерис-
тике  субъектов  права  религиозные  объеди-
нения практически не рассматривались.
Большинство ученых делят всех субъек-
тов права на две группы: граждан и органи-
зации.  Для  вторых,  к  числу  которых  отно-
сятся и религиозные объединения, условием 
для выступления в качестве субъектов права 
называют  организационное  единство,  ко-
торое  означает,  что  организации  должны 
обладать внутренней структурой, наличием 
специфических общественных связей меж-
ду входящими в их состав членами
6
. В этом 
плане,  религиозные  объединения  отвечают 
требованиям,  предъявляемым  к  субъектам 
права:  они  организационно  оформлены, 
имеют свою внутреннюю структуру, струк-
турные  подразделения,  различающиеся  в 
конкретных  религиозных  объединениях  и 
которые в совокупности составляют единое 
целое.  Организационное  единство  религи-
озных объединений закрепляется в их уста-
вах (положениях).
Каждому субъекту права присуще особое 
свойство  -  правосубъектность,  выше  уже 
упоминавшееся, которое заключается в том, 
что он обладает способностью быть носите-
лем юридических прав и обязанностей, осу-
ществлять их и отвечать за противоречащую 
праву их реализацию
7
 [100, с. 379]. Катего-
рии «субъект права» и «правосубъектность», 
как пишет С. С. Алексеев, по своему основ-
ному  содержанию  совпадают
8
.  Правосубъ-
ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
ҚҰҚЫҚ ЖӘНЕ МЕМЛЕКЕТ ТЕОРИЯСЫ МЕН ТАРИХЫ

«Ә
д
іл
ет
т
ің
» 
ғы
л
ы
м
и 
ең
б
ек
т
ер
і №
 1
 (
39
) 
20
12
11
озных  правил  и  норм,  принятых  в  той  или 
иной  конфессии.  Права  и  обязанности  в 
этой  деятельности,  возникающие  отноше-
ния  лежат  за  пределом  правового  статуса 
религиозных объединений.
Категория  «правосубъектность»  нераз-
рывно  связана  с  категорией  «юридическое 
лицо»,  что  закреплено  в  законодательстве. 
Об этом, в частности, писала еще Р.О. Хал-
фина:  «участие  в  правоотношениях  обще-
ственных  образований  (к  каковым  мы  от-
носим и религиозные объединения – А.С.) 
облекается  в  правовую  форму  юридичес-
кого  лица  тогда,  когда  они  выступают  как 
субъекты  различных  отраслей  права,  но  не 
осуществляют 
организационно-властных 
функций»
13
.  Более  подробно  характеристи-
ка  религиозных  объединений,  как  юриди-
ческих  лиц  будет  дана  нами  в  следующей 
главе, где речь пойдет гражданско-правовом 
статусе религиозных объединений. Здесь же 
следует отметить, что религиозные объеди-
нения, как юридические лица выступают не 
только в гражданско-правовых отношениях. 
Как отмечает Р.О. Халфина, хотя основные 
положения, определяющие возникновение, 
порядок  деятельности,  прекращения  юри-
дического  лица  содержатся  в  гражданском 
праве, юридические лица как таковые учас-
твуют  в  самых  разнообразных  отношениях 
- финансовых, трудовых, земельных, адми-
нистративных  и  других.  Форма  юридичес-
кого  лица  опосредует  участие  организации 
как единого целого во всех областях обще-
ственных  отношений,  регулируемых  пра-
вом
14
. Такое замечание относится и к рели-
гиозным объединениям.
Правосубъектность религиозных объеди-
нений, таким образом, имеет как сходство, 
так и различие с правосубъектностью других 
юридических лиц. Различия, в данном слу-
чае, обусловлены целями и задачами разных 
юридических лиц, неодинаковым правовым 
регулированием их деятельности.
Для  правосубъектности  религиозных 
воотношений, которые связаны с целями и 
задачами их деятельности, т.е. только опре-
деленного  круга  правоотношений  в  рамках 
какой-либо отрасли права.
Объем  правосубъектности  религиозных 
объединений  определяется  в  различных 
нормативно-правовых  актах,  одним  из  ос-
новных при этом является Закон «О религи-
озной деятельности и религиозных объеди-
нениях».  Этот  объем  определяется,  прежде 
всего,  тем,  что  религиозные  объединения 
создаются и действуют в конкретных целях 
удовлетворения  религиозных  интересов  и 
потребностей  граждан,  поэтому,  как  и  лю-
бая другая организация, они обладают спе-
циальной или целевой правосубъектностью, 
то есть связанной с целями к деятельности. 
Ю.А.  Розенбаум  писал,  что  правосубъект-
ность религиозных организаций ограничена 
рамками  строго  определенных  правоотно-
шений, вступление в которые для религиоз-
ных  организаций  является  необходимым  и 
неизбежным  для  нормального  осуществле-
ния их деятельности
11
. По нашему мнению, 
в  современных  условиях  нельзя  говорить  о 
каких-то  «строго  определенных  отношени-
ях», их круг может быть очень широк, глав-
ное, что они должны быть связаны с целями 
религиозных  объединений,  условиями  их 
нормального функционирования. 
Правоспособность  и  дееспособность 
религиозных  объединений  возникает  с  мо-
мента  их  регистрации.  Прекращение  пра-
воспособности и дееспособности связано с 
прекращением  деятельности  религиозного 
объединения как юридического лица.
Правосубъектность  религиозных  орга-
низаций, как отмечает Ю.А. Розенбаум, ох-
ватывает  лишь  те  формы  их  деятельности, 
которые получают юридическое выражение, 
регулируются законом и связаны с участием 
религиозных  организаций  в  правовых  от-
ношениях
12
.  Действительно,  деятельность 
религиозных объединений может протекать 
вне  правовой  формы,  на  основе  религи-
11
 Розенбаум Ю. А. Некоторые социально-правовые черты религиозных объединений в СССР // Советское государство 
и право, 1984,  № 12, с. 123.
12 
Там же, с. 122.
13
 Халфина  Р. О. Общее учение о правоотношении. - М.: Юрид.лит., 1974, с. 183.
14
 Халфина  Р. О. Общее учение о правоотношении. - М.: Юрид.лит., 1974, с. 143.
ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
ҚҰҚЫҚ ЖӘНЕ МЕМЛЕКЕТ ТЕОРИЯСЫ МЕН ТАРИХЫ

«Ә
д
іл
ет
т
ің
» 
ғы
л
ы
м
и 
ең
б
ек
т
ер
і №
 1
 (
39
) 
20
12
12
объединений  характерны  проблемы,  при-
сущие  не  только  им,  но  и  другим  юриди-
ческим  лицам.  Такой  проблемой,  напри-
мер, является проблема правосубъектности 
структурных  подразделений  многозвенных 
религиозных  объединений.  Как  правило, 
многие  структурные  подразделения  таких 
организаций  приобретают  право  юриди-
ческого лица - приходы, общины, духовные 
учебные  заведения,  монастыри  и  т.д.  Это 
связано  с  тем,  что  сами  эти  подразделения 
представляют собой организационно офор-
мленные религиозные объединения, в отли-
чии, к примеру, от цехов, участков коммер-
ческих организаций, отделов и управлений 
государственных органов.
Решение вопроса о приобретении права 
юридического лица связано с наличием не-
обходимости у того или иного структурного 
подразделения  в  помещении,  собственном 
денежном  фонде  и  с  другими  условиями, 
необходимыми  для  нормального  функцио-
нирования религиозного образования. Пра-
восубъектность,  как  отмечает  Р.О.  Халфи-
на, представляет собой общую предпосылку 
участия  граждан  и  организаций  в  правоот-
ношениях
15
.
Религиозные  объединения,  как  и  дру-
гие субъекты права, реализуют свои права и 
обязанности  в  правоотношениях,  участни-
ками которых при наступлении определен-
ных  юридических  фактов  они  становятся. 
В  юридической  литературе  имеются  раз-
личные точки зрения по вопросу о соотно-
шении понятий «субъект права» и «субъект 
правоотношения». Ряд авторов полагает, что 
нельзя смешивать эти понятия, что понятие 
«субъект  права»  более  широкое,  поскольку 
активность  субъекта  права  не  ограничива-
ется  рамками  правоотношений  и  вполне 
возможна вне их, что и имеет место в случае 
реализации  права  вне  правоотношения
16
. 
Другие  ученые  считают  более  правильным 
употребление  единого  понятия  субъекта 
права, общего для всех лиц и организаций, 
охватывающего  собой  как  тех,  кто  наделен 
правоспособностью, так и других, являются 
участниками  конкретного  правоотноше-
ния
17
.
С нашей точки зрения, субъект права – 
это лицо, обладающее правосубъектностью, 
потенциально  способное  стать  участником 
правоотношения.  А  субъект  правоотноше-
ния  –  это  реальный  участник  конкретных 
правовых  отношений
18
.  Таким  образом, 
субъект  правоотношения  всегда  является 
субъектом права.
В  юридической  литературе  правоот-
ношения  классифицируют  по  различным 
основаниям.  Так,  правоотношение,  выте-
кающее  из  права  собственности  религиоз-
ных  объединений,  является  абсолютным,  а 
правоотношение,  возникающее  в  результа-
те заключения какой-либо сделки - относи-
тельным.  Большинство  правоотношений, 
в  которые  вступают    религиозные  объеди-
нения,  относится  к  регулятивным,  в  тоже 
время, в ряде случаев они становятся участ-
никами отношений, регулируемых правоох-
ранительными  нормами.  В  зависимости  от 
характера  обязанности,  религиозные  объ-
единения  могут  быть  субъектами  активных 
и пассивных правоотношений.
В  данной  работе,  мы  будем  придержи-
ваться  деления  правоотношений  в  зависи-
мости  от  их  отраслевой  принадлежности, 
так как в дальнейшем будут рассматривать-
ся  вопросы  отраслевой  правосубъектности 
религиозных объединений и их отраслевого 
правового  статуса,  которые  реализуются  в 
отраслевых правоотношениях.
Религиозные объединения обладают пра-
восубъектностью,  и  является  участниками 
правоотношений в различных отраслях пра-
15
 Там же, с. 120. 
16
 Теория государства и права / Под ред. Королева  А. И. Явича Л. С. - Л., 1987, с.421, 422; Халфина  Р. О. Общее учение 
о правоотношении. - М.: Юрид.лит., 1974., с. 115, 116.
17
 Гатинян А. А. О содержании понятия правового статуса субъектов права // Воплощение ленинских идей в советском 
праве. Труды. Вып.2 - Калининград: Изд-во Калининградского университета, 1970, с. 6,7; Курс советского гражданско-
процессуального права. Т.1. - М.: Наука. 1981, с. 215; Кечекьян С.Ф. Правоотношения в социалистическом обществе. 
- М.: Изд-во АН СССР, 1958, с. 84.
18
 Алексеев С. С. Общая теория права. В двух томах. – М.: Юрид.лит.,  1982, с. 140.
ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
ҚҰҚЫҚ ЖӘНЕ МЕМЛЕКЕТ ТЕОРИЯСЫ МЕН ТАРИХЫ

«Ә
д
іл
ет
т
ің
» 
ғы
л
ы
м
и 
ең
б
ек
т
ер
і №
 1
 (
39
) 
20
12
1
ва. Ниже нами будут рассмотрены религиоз-
ные объединения как субъекты конституци-
онного,  административного,  гражданского 
права и соответствующих правоотношений, 
их  статус  в  данных  отраслях  права.  Выде-
ление именно этих отраслей права вызвано 
тем, что религиозные объединения наиболее 
часто вступают в правоотношения, регулиру-
емые  правовыми  нормами  вышеуказанных 
отраслей. Хотя, потенциально, религиозные 
объединения могут быть и участниками дру-
гих правоотношений, субъектами других от-
раслей права.
Подводя итог изложенному выше, мож-
но  заключить,  что  религиозные  объедине-
ния  являются  субъектами  права,  т.е.  носи-
телями, предусмотренных законами прав и 
обязанностей.  Они  обладают  правоспособ-
ностью  и  дееспособностью,  которые  в  со-
вокупности  составляют  правосубъектность 
религиозных  объединений.  Правосубъект-
ность  религиозных  объединений  выража-
ется в форме юридического лица и связана 
с  целями  деятельности  религиозных  объ-
единений.  При  наступлении  юридических 
фактов,  религиозные  объединения  стано-
вятся  участниками  правоотношений,  в  ко-
торых  они  реализуют  свои  права  и  обязан-
ности и среди которых, как наиболее часто 
встречающиеся,  выделяются  гражданские, 
административные,  финансовые,  трудовые 
правоотношения. Правосубъектность рели-
гиозных  объединений  схожа  с  правосубъ-
ектностью других субъектов права и в то же 
время имеет свои особенности, связанные с 
их целями деятельности. 
ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
ҚҰҚЫҚ ЖӘНЕ МЕМЛЕКЕТ ТЕОРИЯСЫ МЕН ТАРИХЫ

«Ә
д
іл
ет
т
ің
» 
ғы
л
ы
м
и 
ең
б
ек
т
ер
і №
 1
 (
39
) 
20
12
1
СМАГУЛОВА А.С.,
кандидат  юридических  наук, 
доцент Актюбинского 
государственного 
университета им. Жубанова
г. Актобе, 
Республика Казахстан
М
усульманское  право,  как  исламская  система 
социального 
нормативного 
регулирования, 
является  одной  из  сложных  правовых  систем. 
Мусульманское  право  –  это  сложное  социальное  явление, 
оказавшее  огромное  влияние  на  историческое  развитие  ряда 
стран  Востока.  Ислам  является  одной  из  самых  широко 
распространенных  религий  в  мире,  которая    тесно  связана 
с  государством  и  правом.  Мусульманская  система  права  и 
исламская  идеология  оказывает  значительное  влияние  и  на 
международную политику.
Мусульманское право зародилось среди народов, населявших 
западную  часть  Аравийского  полуострова,  переживавших 
период  родо-племенного  общества,  создавших  раннее 
феодальное государство. Оно не сразу было создано как система 
правовых  норм.  В  конце  первого  тысячелетия  закончилось 
формирование феодального строя мусульманских государств, 
более  того,  произошло  оформление  мусульманского  права 
в  качестве  правового  режима  (системы),  который  защищал 
интересы  господствующего  класса,  поддерживавшего 
общественный строй верующих.
Отличительная  особенность  мусульманского  права 
заключается  в  том,  что  государство  не  принимало 
непосредственного  участия  в  составлении  большинства 
правовых 
норм. 
Государство 
осуществляло 
свою 
правотворческую  функцию  через  санкционирование  норм 
мусульманского  права.  Источником  мусульманского  права 
является доктрина, а роль государства сводится к публичному 
санкционированию ее решений, кроме того, судебной системе 
при  рассмотрении  определенных  дел  было  предписано 
руководствоваться специальными решениями – толкованиями  
этого учения. 
Исследователи  указывают:  «Коран  в  этих  условиях 
можно  рассматривать  как  общую  идеологическую  основу 
мусульманского права, поскольку лишь небольшое число его 
норм  исходит  из  божественного  откровения  и  преданий  о 
жизни Пророка (сунны)»  [1, с. 230].
Мусульманское  право  рассматривается  не  в  качестве 
регулирование граждансКих 
отношений в мусульмансКой 
правовой системе: неКоторые 
особенности
ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
ҚҰҚЫҚ ЖӘНЕ МЕМЛЕКЕТ ТЕОРИЯСЫ МЕН ТАРИХЫ

«Ә
д
іл
ет
т
ің
» 
ғы
л
ы
м
и 
ең
б
ек
т
ер
і №
 1
 (
39
) 
20
12
1
отдельной  области  науки,  а  в  качестве  одной 
из  составляющих  исламской  религии.  Об 
этом  известный  французский  ученый  – 
компаративист Рене Давид пишет следующее: 
«Это – религия закона, а мусульманское право 
имеет  не  рациональную,  а  религиозную, 
«божественную» природу» [2, с. 386].
В 
исламе 
доминирует 
концепция 
теократического  общества,  т.е.  государство 
рассматривается  в  качестве  исполнителя 
требований, установленных данной религией, 
а нормы закона стоят на втором месте. Однако 
судя  по  нынешним  заключениям,  исламская 
система является также одной из современных 
самостоятельных 
правовых 
систем. 
Сюкияйнин Л.Р. указывает, что: «В нынешнее 
время  нет  ни  одной  исламской  страны  вне 
пределов  СНГ,  правовая  система  которой  не 
испытывала бы на себе влияние шариата» [3, 
с. 5],  с оговоркой, что «это не относится лишь 
к Турции» [3, с. 24] 
Давид  Р.  подчеркивает  зависимость 
мусульманского  права  от  исламской  религии: 
«Ислам  по  своей  сути  является  религиозным 
законом» [2, с. 309]. 
На современном этапе мусуьманская правовая 
система официально функционирует в странах, 
объявивших ислам в качестве государственной 
религии,  а  также  в  странах  Азии  и  Африки, 
для которых характерен плюрализм правовых 
мыслей. К ним относятся Сирия, Ливан, Ирак, 
Иран, Афганистан, Пакистан, Египет, Алжир, 
Судан,  Танзания,  Иордания    и  др.  Из  стран 
СНГ  мусульманское  право  применяется  на 
территории России, а именно, Чечни [4, 78 б.].
Отношение к основам мусульманского права 
связано  с  исторически  сформированными 
религозно-правовыми школами, называемыми 
мазхабами. Существует четыре школы – школа 
ханифитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов. 
Ханифиты  полностью  и  безоговорочно 
принимают  Коран  в  качестве  основы  права. 
Хадисы  сунны  принимаются  лишь  после 
тщательного  отбора  в  качестве  независимой 
основы.  Сунна  является  сборником  хадисов 
(у  суннитов)  или  сообщений  (у  шиитов),  т.е. 
легенд  о  действиях,  мыслях  и  одобрениях 
Пророка Мухаммеда относительно различных 
религиозно-правовых  сторон  мусульманского 
общества.  В  случае  когда  ответ  нельзя  было 
найти в Коране, прибегали к Сунне [5, с. 123].
Также  за  основу  берутся  разумные  мнения 
авторитетных  людей,  допускались  сходные 
мысли, называемые иджма и аль-кияс.
Школа  Маликитов  считает  основным 
источником  права  Коран  и  Сунну,  которая 
рассматривается в качестве его продолжения.
В  основных  принципах  школы  Шафиитов 
Коран  и  Сунна  рассматриваются  как  единое 
целое.  Сунна  лишь  дополняет  Коран.  Иджма 
рассматривается  в  качестве  дополнения  к 
Корану и Сунне, но принимаются к сведению 
только решения мудждахидов – мединов.  
Мазхаб  Ханбалитов  называют  главным 
источником  права  Коран  и  Сунну  пророка. 
Ими  не  признается  Иджма.    Л.Р.  Сюкияйнен 
отмечает,  что  ханбалиты  опровергая  всякие 
выгодные  методы  на  словах,  на  практике 
узаконили аналогичные мысли (аль-кияс) [3]. 
Таким  образом,  в  странах,  где  гражданско-
правовые  отношения  регулируются  нормами 
мусульманского  права,  вопрос  о  его  основах 
решается  в  зависимости  от  того,  положения 
какого мазхаба применяются для этой цели.  
Мусульманское  право  (называемое  «Фикх») 
считается  составной  частью  Шариата. 
Мусульманское  право  состоит  из  следующих 
основ права: 
1) Коран – священная книга ислама;
2) Сунна – изречения и проповеди пророка 
Мухаммеда;
3) Кияс – аналогия;
4)  Иджма  –  мнения  крупных  правоведов  и 
религиозного учения;
5)  Фетв  –  заключения  высоких  знатоков 
религии о законе;
6) Адат – обычаи традиции арабов и других 
народов, пропагандирующих ислам [6, с. 112].
Поскольку  Коран  считается  основой 
мусульманской 
веры, 
семьдесят 
сур 
посвящено гражданскому праву. После Корана 
стоят  сунна,  иджма,  кияс,  обычные  законы, 
поклонение,  а  также  нормы,  регулирующие 
отношения  между  людьми.  Учение  Шариата 
состоит  из  двух  частей:  учения  калам  и 
учения фикх. Если учение калам заключает в 
себе  догматические  убеждения,  учение  фикх 
состоит  из  практических  положений  веры  и 
прав, относящихся к гражданским отношениям 
[7, с. 8].
«Вторая  часть  мусульманских  законов 
шариата 
посвящена 
гражданско-
ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
ҚҰҚЫҚ ЖӘНЕ МЕМЛЕКЕТ ТЕОРИЯСЫ МЕН ТАРИХЫ

«Ә
д
іл
ет
т
ің
» 
ғы
л
ы
м
и 
ең
б
ек
т
ер
і №
 1
 (
39
) 
20
12
1
Казахи  придерживаются  одно  из  двух 
направлений в исламе - суннизм. Хотя казахи 
уверенно  считают  себя  мусульманами, 
общеизвестно,  что  требования  законов 
шариата не смогли вытеснить нормы казахских 
обычных законов. 
Мусульманство, адаптируясь к современному 
развитию 
общества, 
осуществляет 
универсальную  функцию  правоприменения  в 
соответствии с экономическим, культурным в 
развитии  государства.  Мусульманское  право 
как  и  другие  системы  признает  субъектами 
физические  и  юридические  лица.  Можно 
заметить,  что  правоспособность  физических 
лиц  возникает  с  момента  их  рождения,  а  по 
нормам  фикһ  на  правосубъектность  влияют 
не  только  возраст,  невменяемость  лиц,  но  и 
другие  факторы.  Также  доказывается,  что 
понятие  физического  лица,  ранее  незнакомое 
мусульманскому  праву,  сформировалось  на 
основе  европейского  права,  а  именно,  таких 
стран как Франция, Италия, Португалия и др. 
[10, с. 67].
В  мусульманском  праве  нет  единого 
развитого  института  собственности,  однако 
к  нему  относится  мусульманский  вакуфный 
институт,  закрепленный  законами  многих 
исламских стран. [10, с. 67].
В нем особое значение придается земельным 
отношениям.  Право  собственности  возникает 
путем  наследования,  покупки,  дарения 
объектов  собственности  и  их  создания, 
т.е. 
освоения 
неплодородной 
земли, 
изготовления  предметов,  добычи  полезных 
ископаемых. Однако «следует отметить, что в 
настоящее время содержание законов о праве 
собственности  в  мусульманских  странах 
сохранили  лишь  некоторые  принципы, 
институты  и  нормы,  сформированные  под 
влиянием  мусульманского права», - указывают 
исследователи  исламского  права  [11,  с.  104-
105].
Мусульманское 
право 
подразделяет 
обязательственное 
право 
на 
нормы, 
регулирующие 
договорные 
отношения, 
и  нормы,  связанные  с  деликтом.  Убытки 
от  деликта  обязательств  возмещались 
путем  уплаты  «дийя»  (кун  за  кровь,  пеня, 
возмещение за убийство, нанесение телесных 
повреждений). В современных мусульманских 
странах  в  регулировании  обязательственных 
правоведческим 
учениям 
и 
состоит 
из  трех  книг.  Если  в  первой  книге 
рассматриваются  обязательство,  соглашение 
и  условия,  взаимно  обязывающие  обе 
стороны  относительно  его  исполнения, 
вторая  книга  посвящена  гражданским 
делам  и  соглашениям,  не  требующим 
обязательства  обеих  сторон,  основанным 
лишь  на  желании  одной  стороны,  в  третью 
книгу вошли возведенные в закон резолюции-
решения,  обязательные  к  соблюдению 
всеми  мусульманами.  Они  разделяются 
на  применяемые  в  повседневной  жизни 
положения,  свидетельство,  наследование, 
уголовные  дела,  судебные  обязанности  и  т.д. 
Мусульманское  правоведение,  охватывая 
все  сферы  гражданских  вопросов,  участвует 
в  них,  начиная  с  личной  жизни  и  кончая 
общественной жизнью», - указывает ученый-
юрист Н. Осерулы [8, с. 70-71].
Однако некоторые исследователи, признавая 
Коран священной книгой, полагают, что в нем 
изложены  назидания  и  проповеди  пророка 
Мухаммеда,  сделанные  им  в  период  310-632 
годов.  Кроме  того,  по  их  мнению,  в  основу 
Корана  положены  правовые  памятники 
древнего  Востока,  а  также  в  нем  нашли 
отражение  доисламские  обычаи  и  традиции 
арабских  народов.  Другие  исследователи 
пытаются отдалить Коран от обычных законов: 
«Составление окончательной редакции Корана 
произошло  при  Халифе  Османе  644-656  гг. 
Коран предписывает арабам покинуть обычаи 
отцов в пользу правил, установленных исламом. 
В  самом  Коране  его  правовая  значимость 
определяется следующим образом. «Итак, мы 
ниспослали арабский судебник» [9, с. 189].
Мы  не  разделяем  это  мнение.  Коран  не 
являлся  сборником  законов,  призванным 
регулировать 
все 
сферы 
гражданских 
правоотношений в обществе, также ошибочно 
утверждение о том, что он направлен на отрыв 
народа от многовековых обычаев и традиций. 
Коран  только  придал  религиозный  характер 
традиционным  действиям  в  этом  обществе, 
тесно переплетаясь с народными традициями, 
обычаями и призывая к смирению, духовности, 
гуманизму, 
доброте, 
мудрости, 
даже 
значительно смягчил их. Не было установлено 
никаких запретов на соблюдение прав и свобод 
человека. 
ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА
ҚҰҚЫҚ ЖӘНЕ МЕМЛЕКЕТ ТЕОРИЯСЫ МЕН ТАРИХЫ

«Ә
д
іл
ет
т
ің
» 
ғы
л
ы
м
и 
ең
б
ек
т
ер
і №
 1
 (
39
) 
20
12
1

жүктеу/скачать 2,13 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: