«орталық ҚазақстандағЫ Әлеуметтік гуманитарлық дискурстың ДӘСТҮрлері мен келешегі»
жүктеу/скачать 2,45 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Феталиева Н.Ю. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА КАЗАХСТАНА В КОНТЕКСТЕ ГЕНДЕРА
| Әдебиеттер:
1. КПСС съездерінің, конференцияларының және Орталық Комитет пленумдарының қарарлары мен шешімдері. Алматы, 1985, I-бөлім, 595 б. 2. М.Мырзахметов. Қазақ қалай орыстандырылды. Алматы: Атамұра, 1993, 45 б. 3. Т.Жұртбай. Сүре сөз. Алматы: Экономика, 2005, 17 б. 4. Остроумов Н.П. Отчет Туркестанской учительской семинарии за XXV лет ее существования. Ташкент, 1906, C. 25. 5. Абай. Өлеңдер, поэмалар, аудармалар мен қара сөздер. Алматы: Жібек жолы, 2005, 143 б. 6. Ахмет Байтұрсынұлы. Ақ жол. Алматы: Жалын, 1991, 214б. 7. Т. Жұртбай. «Күйесің, жүрек...Сүйесің. Абай «Жан бостандығы...» мен рухани тәуелсіздік. Алматы: Санат, 2001, 63б. 8. Қазан архиві, 968-қор, 1-тізім, 16-іс, 1-2 беттер. 9. Ы. Алтынсарин. Таза бұлақ. Алматы, 1998, 133 б. 10. Ө.Әбдірахманов. «Қазақ» газеті. Алматы: Қазақстан, 1993, 11б. 11. Қазақ ССР мемлекеттік архиві, қор-15, тізім-2, №399 іс. 12. Оян, намыс //Қоғамдық-саяси, мәдени-танымдық журнал. №3 (3). 2010, 38б. 13. Аргументы и факты, 1989, №2. C. 5-6. 14. Новое время, 1989, №18. C. 25. Феталиева Н.Ю. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА КАЗАХСТАНА В КОНТЕКСТЕ ГЕНДЕРА Казахстан – одна из бывших союзных республик огромного Союза. И, как и у большинства бывших союзных республик, у нас у всех есть много общего. Совместное существование в единстве на протяжении многих лет, сильная советская идеология, переживание кризиса развала и перестройки – все это не могло не отложить отпечаток в сердцах и умах миллионов людей, не могло не сложить общие традиции, стереотипы поведения. Невозможно не считаться с объединением различных наций и народностей на всей территории союза. Казахстан был в свое время местом освоения целинных земель, тылом во время войны, Республикой, принявшей заводы, а также местом ссылок и концлагерей во время репрессий, благодаря чему в Казахстан было переселено огромное количество людей различных национальностей и интеллигенции в том числе. Тотально проводимая миграционная политика, привела к тому, что в национальных республиках и областях численность прибывшего населения заметно превышала численность коренного населения. В 60-70-е гг. в связи со строительством ряда территориально-производственных конгрессов, новых промышленных предприятий в Казахстане продолжилась миграция инонационального населения. Что, в конечном счете, привело к снижению удельного веса коренного населения в республике, сужению, в основных сферах развития общества, национального языка, культуры [1, с.15]. И действительно, особенно в северных регионах страны родным языком общения для большинства населения, независимо от национальности, являлся русский. А так как национальный язык является основным носителем ценности нации, то можно сказать, что вместе с языком были переняты и традиции русского народа. Но этот процесс не был равномерным на всей территории Республики, а в основном затрагивал города, и вовсе не затронул более отдаленные районы страны. Обстановка в Казахстане неоднородная и традиции жителей Северного Казахстана могут резко отличаться от традиций жителей Юга. Поэтому крайне необходимо разработать правовой механизм, который должен обеспечить устойчивость и надежность демократических основ национального государственного устройства. Основной лейтмотив нынешнего времени - расширение прав и самостоятельности национальных образований в решетке многих политических, хозяйственно-экономических и культурных вопросов. Необходимо создавать универсальное мировоззрение, общее для культур всех этносов. Любые преобразования – экономические, политические, социальные вряд ли будут осуществлены, пока сохраняется опасность межнациональных столкновений. При заботе только о своем народе возникают раздоры и войны с другими народами. Здесь не смотрят, правильны или неправильны их действия, просто не признают других мнений. Это уже эгоистическое себялюбие. Национально ограниченный человек может не задумываясь причинить насилие, если это будет касаться интересов его нации. Быть националистом – бесчеловечно [2, с. 289]. В этом смысле можно согласиться с заключением П. Сорокина в работе «Революция и социология» о том, что «нет никаких специально «национальных» оснований, дающих почву для «национальных ограничений». Само понятие «еврей», или «поляк» определяется не каким-то таинственным национальным принципом, а рядом простых и общих условий (религия, язык, сословность, экономическое положение и т.д.), в различных формах, выступающих на арене общественной жизни и создающих различную, подчас весьма сложную группировку. Нет национальных проблем и национального неравенства, а есть общая проблема неравенства, выступающая в различных видах и производимая различным сочетанием общих социальных факторов, среди которых нельзя отыскать специально национального фактора, отличного от религиозных, экономических, интеллектуальных, правовых, бытовых, территориальных и т.п. факторов» [3, с. 250]. Поэтому «дружба народов» - это не громкий лозунг, а принцип успешного развития государства, особенно такого многонационального, как Казахстан, Россия. Но существование в мире и согласии не означает единые для всех жителей страны традиции, язык, религию, не означает формирования единой нации всех наций. «Наивные времена «проектного планирования нации» прошли и не только потому, что этим грешили в истории двадцатого столетия тоталитарные государства, но и потому, что пришло понимание фундаментального факта. Нации – это живые организмы, управляемость развитием которых имеет социобиологические и культурные ограничения. Выращивать нации как грибы не только бесполезно, но и невозможно. К тому же уникальность каждой нации часто перевешивает возможности неких общих рецептов. Так что в известной поговорке, суть которой сводится к тому, что хорошо для одного – смерть для другого, сокрыт здоровый национальный скепсис по поводу универсальных рецептов. Однако понимание общих тенденций применительно к национальной сфере, безусловно, необходимо. Без этого нельзя определить общую логику государственного развития», - утверждает Н.А. Назарбаев в своей работе «В потоке истории» [4, с.9]. Политическая система, основанная на принципах интернационализма и дружбы народов, неотъемлема от реализации прав, обязанностей и общечеловеческих норм общения людей в сфере межнациональных отношений. Необходимо, чтобы гуманистические принципы закреплялись в правовых нормах, регулирующих межнациональное общение. Поэтому во всех республиках и в Казахстане, в том числе, конституционно закреплена обязанность уважать права, свободу, честь и достоинство других лиц. В Казахстане (носителе патриархальных ценностей) женщина была наиболее угнетенной социальной группой. Такое положение женщины было узаконено степными обычаями. Но, тем не менее, известны исторические факты о почитании древними тюрками женского божества – покровительницы домашнего очага, Умай. Мужественность и дух героизма, свойственный народам Великой степи, передавался даже женщинам. Об этом рассказывают все известные эпосы. И все же в контексте кочевой культуры, ее ритма и ее приоритетов, женщина не имела возможности полностью реализовать свои истинные возможности и задатки. Кочевой мир был миром войны и силы; и сокровенные свойства женской души контрастировали с духом самой эпохи. Поэтому женщина того периода самоутверждалась, например, в айтысах, но это было скорее исключение, чем правило. Духовно самовыражаться женщине мешали, прежде всего, тяготы семейно-бытовых проблем, особенно если учесть детерминированность материнского права природно-географическими условиями и, как следствие, тяжелый труд в целях физического выживания, в условиях кочевой жизни. К тому же полная зависимость от природы давала неуверенность в завтрашнем дне. В таких условиях мужчина занимался только защитой родовой территории от врагов и выпасом скота. А домашнее хозяйство целиком и полностью лежало на плечах женщины. К примеру, сбор и разборку юрты, навьючивание всего домашнего скраба на лошадей и верблюдов выполняли исключительно женщины. Мужчины в этом не оказывали им никакой помощи. Психология кочевника была такова, что прикоснуться к домашней утвари или тесемке уже считалось оскверниться женской работой. И такое положение сохранялось вплоть до настоящего времени. Сегодня, приезжая в крупные города на учебу, и снимая нам квартиру, молодые парни волей неволей занимаются сами домашним хозяйством. И это, конечно, не может не отразиться на их будущих взаимоотношениях со своей избранницей. Из таких парней выходят более лояльные и заботливые мужья и папы. Также они часто не настаивают на том, чтобы жена занималась только домашним хозяйством, а помогая ей в этом, предоставляют ей самой выбрать, работать или заниматься детьми, и в дальнейшем предоставляют ей поддержку. Так, исследователь Сарсембаева Р.Б. считает, что несмотря на существующие гендерные стереотипы, женщины, в настоящее время, достаточно широко представлены в социальном слое предпринимателей. Они зарекомендовали себя как успешные лидеры и надежные партнеры. Участие женщин в предпринимательской деятельности – один из реальных путей расширения занятости женщин, возможности адаптирования к новой, рыночной модели поведения, способ получения высоких доходов. «Востребованность женского предпринимательства во многом связана с ее способностями проникать и функционировать в узких сегментах рынка. Женщины-предпринимательницы заняли, прежде всего, экономические ниши в сфере сервиса, связанные с «традиционно женскими» видами деятельности. Это такие формы малого бизнеса, как торговля, питание, медицинский сервис и т.п.» [5, с.59]. Вместе с тем желание женщин конкурировать на рынке труда сразу же вызвало всплеск традиционных догматов о предназначении и природе женщины. Началась тотальная пропаганда возврата женщин к семейному очагу под тем предлогом, что тем самым она сохранит свое семейство, а общество получит культурных и грамотных представителей будущих поколений. Здесь можно привести одно известное высказывание Молли Ярд: «Быть матерью и домашней хозяйкой – достойный выбор для любой женщины, при условии, что это ее выбор». По данным социологического опроса, каждая третья женщина согласилась быть только домохозяйкой при условии, что муж сможет обеспечить семью. Но это только культурная ориентация так сказать в «идеале». При наиболее внимательном анализе оказалось, что жены высокооплачиваемых мужчин предпочитают избегать карьеры домохозяйки. Главные причины: ограничение круга общения, сферы применения своих знаний, способностей, ограничение влияния; более полная зависимость от мужа; более требовательное, непримиримое отношение к супругу вследствие незанятости профессиональными заданиями и интересами; наличие высоких заработков не дает, однако, верной гарантии на обеспечение в старости или в случае потери кормильца. Но к безбедному существованию следует добавить еще такой довольно важный компонент жизни, как наполненность и осмысленность ее. В настоящее время женщина, ведущая замкнутый образ жизни в качестве домохозяйки, как правило, больше порабощена (пусть не мужем, но бытом), чем работающая женщина. И хотя работающая женщина «разрывается» между производством и домом, она, по данным опроса, находится в лучшем психическом состоянии, чем домохозяйки [6, с.65]. Опрос, касающийся же мужчин, показал, что для них основным мотивом работы является то, что она есть «источник получения средств к существованию и обеспеченному будущему. Для мужчин этот мотив более важен (60% мужчин, 40% женщин), что, по-видимому, отражает формальное сохранение традиционного разделения обязанностей в семье. Женщины чаще мужчин (35% против 24%) отмечали мотивы социальной реализации в работе (возможность ощутить себя полезной обществу) и профессиональной самореализации (работа важна и интересна сама по себе, независимо от оплаты). Тогда как для мужчин этот мотив стоит на втором месте по значимости» [7, с.162]. Поэтому сейчас женщины активизировались, создав в Республике несколько сотен организаций с широкой амплитудой деятельности от благотворительной до политической. Женщина - политика - история. Без сомнения, попасть в историю как личность, достойная уважения и памяти, женщине в любом обществе, на любом временном участке было чрезвычайно трудно, и ей, вошедшей в историю, приходилось во сто крат труднее в соперничестве с мужчинами. Наше казахстанское недалекое прошлое - это имена Алмы Оразбаевой - основательницы женского движения в Казахстане, Назипы Кульжановой - первой казахской журналистки, переводчика и педагога, Маншук Маметовой и Алии Молдагуловой - единственных женщин Средней Азии Героев Советского Союза, Ляйли Галимжановой - министра культуры Казахской ССР в 50-е годы, Ляйли Ауэзовой – академика и немногих других. С перестройкой ситуация резко поменялась. Количество женщин парламентариев снизилась с 11,3% в 1995 г. до 9,6% в 1996 г. в новом составе Парламента. Хотя женщины составляют подавляющее большинство сотрудников в органах государственной администрации, и большее количество женщин имеет высшее образование (11,6% от числа мужчин с таким же уровнем образования), они редко достигают уровня, достаточного для принятия правительственных решений. На 1997 г. в Республике была только одна женщина министр [8, с.25]. В начале XXI века выдвигаются принципиально новые актуальные проблемы определения места и роли женщины в социально-политической жизни общества. В условиях гражданского общества в Казахстане женщины смелее обретают свободу в выражении своих поступках, действиях. Например, многие женщины за первое десятилетие независимости Республики смогли внести огромный вклад в становление и процветание страны. В их числе С.А.Назарбаева, А.Самакова, Н.Каюпова, М.Жуйрикбаева, З.Кадырова, Ф.Унгарсынова и т.д. То есть, уровень развития участия женщин в социально-политической жизни общества показывает в целом высокий, стабильно развивающийся уровень В настоящее время в Парламенте Республики Казахстан 21 женщина или 14% от общего числа депутатов. Вместе с тем, надо отметить, что особенно важной характеристикой трансформации общества является и возврат к национальным ценностям, к религии в том числе. Это есть поиск путей обретения возрождения национальной самобытности, обращение к ментальным конструктам, обострение восприятия в этой связи духовно-культурных ценностей, выступающих в религиозной оболочке. И, конечно, в Казахстане таковой является ислам, религиозных объединений которого почти в 8 раз больше, чем православных объединений и в 26 раз больше, чем католических. Исламская система ценностей не может не оказывать влияния на место женщины и мужчины в обществе. Безусловно, она детерминирует общественно- политическую активность полов. «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины – благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах» [9, с.69]. Но скорее ислам, проникший на территорию Казахстана в IX веке, признавал за женщиной определенные социальные права и обязанности. Но нормы ислама в отношении женщины, провозглашенные Кораном и Сунной, уже к позднему Средневековью стали нарушаться, отсюда стереотип о «мнимом угнетении женщины исламом». То есть, проблема в том, что исторически взаимоотношения полов нередко расходились с идеальными нормами вероучения. В Казахстане, особенно в ХIX веке, культивировался именно этот поздний, искаженный ислам. Нынешний ХХI век характеризуется высокими темпами развития, модернизации, захватившей все сферы жизнедеятельности, в то числе и религиозную. И ислам, и православие неминуемо подверглись процессам эволюции и модернизации. Трансформируются взгляды религий на те или иные события и, следовательно, ее влияние на формирование взглядов на взаимоотношения различных членов общества, в том числе между мужчиной и женщиной. Сам Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев в «Стратегии вхождения Казахстана в число пятидесяти наиболее конкурентоспособных стран мира», подчеркивал, что «мы строим свободное, открытое и демократическое общество» [10, с.7], одним из важнейших условий становления которого выступает участие граждан в различных формах в политической жизни страны. Поэтому, в настоящее время необходимо создание реальных условий для расширения сферы политического участия граждан, совершенствования политико-правовых механизмов, обеспечивающих его реализацию. Процесс демократизации общественной жизни требует внедрения новых подходов, выработанных мировым сообществом. Например, гендерно-чувствительной политики во всех сферах жизнедеятельности общества и государства. Так же указом Главы государства от 29 ноября 2005 года утверждена «Стратегия гендерного равенства в Республике Казахстан на 2006-2016 годы». Ее цель - обеспечить реализацию не только равных прав, но и равных возможностей женщин и мужчин, равное их участие во всех сферах жизни и деятельности общества. Данная стратегия является основополагающим документом, направленным на реализацию гендерной политики государства, обеспечивающей равенство мужчин и женщин, а также расширение прав и возможностей женщин. Большое внимание в Стратегии уделяется достижению гендерного равенства в экономике, дальнейшему развитию предпринимательства среди женщин, повышению их конкурентоспособности на рынке труда [11]. В истории Республики Казахстан Стратегия гендерного равенства принята впервые. Более того, подобные документы имеют лишь немногие страны мира. Стратегия открывает новый этап в социальной политике государства и предусматривает внедрение гендерных знаний в систему образования и осознания обществом о необходимости правового и гендерного равенства. Ясно одно, что процесс реализации гендерной политики очень не быстрый. Ну а в заключение, хочется привести вот такой пример. Интернет-журнал «Vласть» объявил результат опроса «100 наиболее влиятельных казахстанцев — 2014 года». Рейтинг составлялся по результатам экспертного опроса, в котором участвовало около 150 экспертов: политологов, журналистов, экономистов, социологов, общественных и политических деятелей. Оказалось, что только 9 женщин «влияют на судьбу страны», первое место из которых занимает Дарига Назарбаева (у нее 6 позиция в рейтинге). В апреле 2014 года Дарига Назарбаева была избрана вице-спикером мажилиса, став первой женщиной в истории независимого Казахстана, занявшей этот пост. Она также стала лидером фракции власти «НурОтан» в мажилисе. Другие казахстанки рейтинга: Умут Шаяхметова - Председатель правления Халык банка (38 позиция), ГульшараАбдыкаликова - Вице-премьер (54 позиция), Тамара Дуйсенова - Министр труда и социальной защиты населения (94 позиция) и др. [12]. жүктеу/скачать 2,45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|