101
Глава 16. Первые христианские имена собственные как коды
2.
«
B
reoca Brondingum,
B
illing Wernum.
O
swine weold Eowum ond
Y
tum Gefwulf,
F
in Folcwalding Fresna cynne.
S
igehere lengest Sædenum we-
old,
H
næf Hocingum,
H
elm Wulingum <…>» («
Б
реока — брондингами,
Б
илла — вернами,
О
свине правил эовами, а
Г
еорвульф — ютами,
Ф
инн, сын
Ф
олквальда, — фризским племенем.
С
игехере долгие годы правил сэданами,
Х
нэф — хокингами,
Х
ельм — вульфингами <…>).
Таким образом, мы показали, что жанр тулы имеет отношение к коллек-
тивной памяти. Их
структура более сложная, чем считалась ранее в тради-
циях, поскольку имена в тулах взаимодействуют в синтагматике (как имена
собственные) и парадигматике (с названиями англосаксонских королевств
или племен). Вышеприведенные тулы можно охарактеризовать с точки зрения
кумуляции ввиду того, что в них происходит передача информации из поко-
ления в
поколение, следовательно, передача происходит между различными
пространственно-временными сферами. Иными словами, тулы действительно
ориентированы на вечные фундаментальные ценности.
Глава 16
.
Первые христианские имена собственные как коды
Имена собственные представляют собой коды, направленные сами на себя.
Процесс
именования зависит от традиции, культуры и путей исторического
развития. Одной из
основных задач при рассмотрении именного материала
города Винчестер, бывшей столицы Англии, является анализ различных фак-
торов, оказавших непосредственное влияние на качественные изменения про-
цесса именования, с указаниями и пояснениями существенных моментов. Для
получения более четкого представления о происходящем в рамках процесса
именования и параметров, которыми оперирует философия имени и, следова-
тельно, философия именования, необходимо рассмотреть схему именования,
а именно «семиотический треугольник»: 1) слово (имя) связано с 2)
вещью
(предмет и человек), эта связь есть именование, и с 3) понятием о вещи, эта
связь есть выражение — выражение
понятия словом (см.: [Степанов 2007]).
С. Г. Проскурин
отмечает, что любое имя, в том числе имя человека, заключа-
ло в себе не только условное обозначение субъекта, но и правила обращения
или объяснение поведения именуемого объекта [Проскурин 2005]. Указывая
на эту природу имен, С. Г. Проскурин подчеркивает, что «первичное восприя-
тие сущности имени (как предметов, понятий, людей) было пронизано услов-
ной этимологической природой» [Там же: 12]. Именно такое представление об
имени собственном было характерно для традиционного именования. Имена
собственные представляют собой коды, направленные сами на себя в пределах
замкнутых коллективов [Там же: 13].