ВЕСТНИК КЭУ: ЭКОНОМИКА, ФИЛОСОФИЯ, ПЕДАГОГИКА, ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
172
хранения глобального экологического равнове-
сия крупнейших естественных экосистем - си-
бирской тайги, степей юга России, Казахстана и
Монголии, джунглей Юго-Восточной Азии и
Индии, океанических рифов, горных экосистем
Тянь-Шаня, Гималаев, поддерживающих пла-
нетарные климатические и глобальные водные
циклы и режимы.
Программа партнерства одобрена делега-
тами 7-й Панъевропейской конференции по ок-
ружающей среде и развитию, состоявшейся в г.
Астане 21 - 23 сентября 2011 г.
Программой предусмотрено содействие
переходу к зеленому росту путем принятия ре-
гиональной и национальной инновационной
политики на различных уровнях. Это ускорит
исполнение стратегических инвестиционных
проектов многостороннего сотрудничества и
государственно-частного партнерства.
Первым шагом в реализации Программы
явилось создание министерством охраны окру-
жающей среды офиса "Зеленый мост". Он ока-
зывает различные информационно-консульта-
ционные услуги, участвует в организации ин-
формационной сети совместно с государствен-
ными органами, бизнес-ассоциациями, обще-
ственными организациями по тематике сотруд-
ничества, содействует сотрудничеству в подго-
товке пакета мер по адаптации к изменению
климата и распространению экспертных мето-
дических разработок в информационные сети,
оказывает помощь в исследовании экологично-
сти товаров и услуг, изучении мирового опыта
по внедрению передовых проектов, направлен-
ных на экологически безопасное производство
с целью разработки новых и укрепление суще-
ствующих механизмов для передачи зеленых
технологий.
Утвержден стратегический план развития
Казахстана до 2020 года,
в основе которого заложен принцип зеле-
ного роста. План предусматривает создание
системы ресурсосбережения, энергоэффектив-
ности и внедрения ВИЭ. В нем поставлена цель
к 2020 году снизить энергоемкость ВВП на 25%
и увеличить долю ВИЭ в общем объеме энерго-
потребления до 3%.
Таким образом, эффективное управление
охраной окружающей среды и рациональное
природопользование должны стать неотъемле-
мыми характеристиками формирования фило-
софии менеджмента нового типа, ориентирован-
ного на принципы устойчивой экономики.
Список литературы:
1. Производственный экологический конт-
роль в Казахстане. Концепция реформы.
2. Валентина Елизарова - Вопросы эколо-
гической безопасности сегодня.
Стратегия экологической безопасности -
взгляд из региона. КАЗИНФОРМ.
3. Концепция развития систем менеджмен-
та в РК до 2015 года.
4. В. К. Донченко .Предпосылки формиро-
вания систем экологического менеджмента в
Казахстане.
5. Концепция экологического менеджмен-
та.
А.К. Нургалиева, преподаватель
кафедры "Менеджмента и бизнеса"
РГП "Карагандинский Государственный
Индустриальный Университет"
ИННОВАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ ЭКОНОМИКИ КАЗАХСТАНА
В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
Инновации в настоящее время - не просто
одно из явлений, определяющих экономичес-
кий рост, развитие, структурные сдвиги и т.п.
Инновации стали сутью современного развития
во всех сферах экономики, в том числе и в бан-
ковском деле. Инновации представляют собой
внедренные в производство или в сферу услуг
новшества в форме объектов, технологий, про-
дуктов, являющихся результатом научных ис-
следований, изобретений и открытий и каче-
ственно отличающихся от своих аналогов (или
не имеющих аналогов).
В условиях современного научно-техничес-
кого процесса и, особенно в самое последнее
время, когда развитые страны вступают в постин-
дустриальный период, экономическое развитие
приобрело качественно новый характер. Основ-
ные его черты определяются следующим: во-
первых, постановкой инновационного процесса
(создание, распространение и использование
инноваций) в центр качественных, количествен-
ных и структурных изменений; во-вторых, пре-
вращением инновационного процесса в посто-
янно действующий фактор; в-третьих, беспре-
цедентно высокой скоростью изменений. В на-
стоящее время в наиболее развитых странах осу-
ществляется новый тип экономического разви-
тия - инновационный как выражение продол-
жающейся технологической революции 1 .
Базисные инновации уже сформировали
современный технологический уклад начала
XXI века в наиболее развитых странах мира. В
основе - микроэлектроника и информатика, со-
ставляющие его ядро и в свою очередь образо-
вавшие кластеры, то есть взаимосвязанные тех-
нологии производства. Высокие компьютерные,
3 (25) • 2012
173
инновационные технологии являются основой
для глобализации финансовой сферы. Активно
формирующаяся глобальная финансовая сис-
тема приводит к столь же глобальной финансо-
вой конкуренции. Для национальных банков
складывается принципиально новая внешняя
среда деятельности. Вместе с тем не следует, и
преувеличивать степень финансовой глобали-
зации, поскольку этот процесс характеризуется
противоречивостью и определенной ограничен-
ностью. Изменения глобальной финансовой сре-
ды тесно взаимосвязаны с созданием единого
информационного поля. Наиболее важные тен-
денции финансовой глобализации, заключают-
ся в следующем:
1) распространение инновационных бан-
ковских технологий;
2) конкуренция на новом техническом
уровне;
3) изменение структуры банковской сфе-
ры - волна слияний.
Оценивая эффективность индустриально-
инновационного развития Казахстана важно
взглянуть на реализуемый процесс с позиций
системного подхода. Это делает очевидным на-
личие принципиальных и системных расхож-
дений в сложившейся практике, которые обус-
лавливают существенное отклонение фактичес-
ких получаемых результатов от запланирован-
ных, а по некоторым аспектам и получение об-
ратных результатов.
Уровень развития технологий по-разному
влияет на экономический рост отдельных стран
в зависимости от стадии их развития. Техноло-
гические инновации в значительной степени
определяют хозяйственное развитие стран, име-
ющих высокий уровень технологического раз-
вития, для стран со средним и низким уровнем
технологического развития актуальны обмен и
адаптация технологий извне в рамках прямых
иностранных инвестиций 2 .
Сегодня интенсивность инновационной де-
ятельности во многом отражается на уровне эко-
номического развития: в глобальной конкурен-
ции выигрывают те страны, которые обеспечи-
вают благоприятные условия для инноваций, то
есть, развитие инновационной экономики явля-
ется одним из эффективных путей повышения
конкурентоспособности страны.
Из опыта зарубежных стран можно сделать
вывод о том, что национальная инновационная
система будет эффективной и приносить высо-
кие доходы только в том случае, если в стране
присутствует развитый предпринимательский
сектор и культура восприятия обществом инно-
ваций. Инновации, воплощенные в новых науч-
ных знаниях, изделиях, технологиях, услугах,
квалификации кадров, методов управления, яв-
ляются главным фактором конкурентоспособ-
ности во всех экономически развитых странах.
В настоящее время в Казахстане уровень
инновационной активности составляет 4,3%, в то
время как в Германии этот показатель состав-
ляет - 80%, в США, Швеции, Франции - около
50%, в России - 9,1%.
В целях обеспечения устойчивого развития
Казахстана на основе диверсификации и модер-
низации экономики, создания условий для про-
изводства конкурентных видов продукции и
роста экспорта, Указом Президента Республи-
ки Казахстан от 17 мая 2003 года, была утверж-
дена Стратегия индустриально-инновационно-
го развития Республики Казахстан на 2003-2015
годы.
Разработчиками данной стратегии являют-
ся Министерство экономики и бюджетного пла-
нирования Республики Казахстан совместно с
Министерствами индустрии и торговли, обра-
зования и науки, транспорта и коммуникаций,
труда и социальной защиты населения, энер-
гетики и минеральных ресурсов, финансов Рес-
публики Казахстан, Агентством по регулирова-
нию естественных монополий и защите конку-
ренции, Национальным Банком.
Стратегия индустриально-инновационного
развития Республики Казахстан направлена на
формирование государственной экономичес-
кой политики Республики Казахстана на пери-
од до 2015 года и нацелена на достижение ус-
тойчивого развития страны путем диверсифи-
кации отраслей экономики и отхода от сырье-
вой направленности развития к перерабатыва-
ющей.
Основными задачами Стратегии индустри-
ально-инновационного развития Республики
Казахстан являются:
- обеспечение в обрабатывающей промыш-
ленности среднегодовых темпов роста в разме-
ре 8-8,4%, повышение производительности тру-
да к 2015 году по сравнению с 2000 годом не
менее чем в 3 раза и снижение энергоемкости
ВВП в 2 раза;
- повышение производительности основных
фондов обрабатывающей промышленности;
- создание предпринимательского клима-
та, структуры и содержание общественных ин-
ститутов, которые будут стимулировать частный
сектор, и совершенствовать конкурентное пре-
имущество, осваивать элементы в цепочке до-
бавленных стоимостей в конкретных производ-
ствах, добиваясь наибольшей добавленной сто-
имости;
- стимулирование создания наукоемких и
высокотехнологичных экспортоориентирован-
ных производств;
- диверсификация экспортного потенциа-
ла страны в пользу товаров и услуг с высокой
добавленной стоимостью; переход к мировым
стандартам качества;
- развитие интеграции с региональной и
мировой экономикой с включением в мировые
научно-технические и инновационные процес-
сы 3 .
Производство конкурентоспособных и экс-
портоориентированных товаров, работ и услуг
в обрабатывающей промышленности и сфере
услуг является главным предметом государ-
ственной индустриально-инновационной поли-
ВЕСТНИК КЭУ: ЭКОНОМИКА, ФИЛОСОФИЯ, ПЕДАГОГИКА, ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
174
тики.
На фоне глобализации мировой экономи-
ки экономика Казахстана сталкивается с рядом
объективных проблем, к числу которых можно
отнести: сырьевую направленность, незначи-
тельную интеграцию с мировой экономикой,
слабую межотраслевую и межрегиональную
экономическую интеграцию внутри страны, не-
высокий потребительский спрос на товары и ус-
луги на внутреннем рынке (малая экономика),
неразвитость производственной и социальной
инфраструктуры, общую техническую и техно-
логическую отсталость предприятий, отсутствие
действенной связи науки с производством, низ-
кие расходы на научно-исследовательские и
опытно-конструкторские работы (НИОКР), не-
соответствие менеджмента задачам адаптации
экономики к процессам глобализации и пере-
ходу к сервисно-технологической экономике.
Инновационный путь развития страны в
целом и отдельных регионов требует создания
эффективного механизма формирования и рас-
пространения инноваций, а также механизмов
управления инновационной деятельностью 4 .
Список литературы:
1. http://ru.government.kz
2. http://www.kazenergy.com
3. Закон от 17 мая 2003 г. РК № 1096 "О
стратегии индустриально-инновационного раз-
вития Республики Казахстан 2003-2015 гг.
4. Указ Президента РК от 19.03.2010г. №
958. "Государственная программа по форсиро-
ванному индустриально-инновационному раз-
витию Республики Казахстан на 2010 -
2014годы".
Е.А. Пунтус, МНС НИИ ЭПИ
Карагандинский экономический университет Казпотребсоюза,
магистрант КарГУ им. Е.А. Букетова
ПРОБЛЕМА ТРАНСФОРМАЦИЙ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Каждое общество стремится установить на-
бор смысловых значений, посредством которых
люди могут определять свое отношение к миру.
Эти значения полагают набор целей, подобно
мифу и ритуалу объясняют характер доступно-
го опыта или рассматривают изменения в при-
роде сквозь призму человеческих способностей
к магии или технике. Они воплощаются в рели-
гии, культуре, труде. Утрата смысловых значе-
ний в этих областях создает состояние непони-
мания, в котором люди не могут находиться и
которое с необходимостью побуждает их к по-
иску новых значений, чтобы в итоге не осталось
чувства нигилизма или опустошенности.
В переломные периоды, периоды кризиса и
разрушения привычных социально-политичес-
ких конструкций, в условиях ценностно-норма-
тивного хаоса резко возрастает роль традици-
онных этнокультурных, национальных и рели-
гиозных идентичностей. Конечно кризисная си-
туация не может рассматриваться как един-
ственная причина "всплеска" в последние годы
интереса к религии, но она, вероятно, является
одной из основных поводов "религиозного воз-
рождения" и обращения к более устойчивым, по
сравнению с вновь формирующимися соци-
альными, экономическими и политическими
ценностями.
"Не бывает общества, которое не чувствова-
ло бы потребности регулярно поддерживать и
укреплять коллективные чувства и идеи, состав-
ляющие его единство и его индивидуальность",
пишет Дюркгейм [5,28]. Религия есть совокуп-
ность представлений и практики, которые вос-
производят мировой порядок, позволяют реп-
родуцировать и поддерживать нормальное те-
чение жизни.
Вопрос о роли религии в современных об-
ществах, который, казалось бы, должен стано-
виться все большим анахронизмом в век науч-
но-технического прогресса, снова оказался в
центре социально-политической дискуссии. Ут-
верждения о том, что мы живем в эпоху "столк-
новения цивилизаций", приобрели "универсаль-
ный" характер, а за многочисленными конф-
ликтами все чаще "прослеживается" религиоз-
ный фактор.
Эпоха модерна началась с утверждения
новой веры - веры в разум и прогресс, которая
привела к развитию промышленности, науки
(преимущественно естествознания), демокра-
тии и техническому прогрессу. Новая "вера" сме-
нила старую, вызвав к жизни процессы секуля-
ризации.
Процесс секуляризации, согласно П. Берге-
ру, является, наряду с плюролизацией, одним
из аспектов общего процесса "модернизации",
охватившего все индустриальные общества.
Происходящие как на уровне индивидуально-
го сознания, так и на уровне общественных ин-
ститутов процессы модернизации привели к
"расколдовыванию мира" утрате старых общин-
ных связей и традиционных верований.
Однако большинство исследователей пола-
гают, что нельзя рассматривать процессы секу-
ляризации как однозначно ведущие к ослабле-
нию и уничтожению религиозных институтов.
Скорее данные процессы можно рассматривать
как процессы ведущие к изменению социальных
3 (25) • 2012
175
форм религии. Чувство превосходства рацио-
нального мышления, вера в автономный разум
не способствовали, как это предсказывали Нит-
ше, Фрейд и Маркс, гибели религии. Данной
позиции придерживаются "классики" современ-
ных социологической школ Западной Европы и
США Т. Парсонс, П. Бергер, Т. Лукман. Они счи-
тают, что ослабление роли церкви в современ-
ном мире не свидетельствует об устранении ре-
лигии из жизни людей. Так, Т. Лукман полага-
ет, что в современном обществе имеет место не
секуляризация, а "религиозная трансформа-
ция". Церковные религии, по его мнению, теперь
распространены главным образом среди пери-
ферийных элементов общества. Но религия, ут-
верждает Т. Лукман, не исчезает, она трансфор-
мируется в новую социальную форму, суще-
ственной чертой которой является индивиду-
альный выбор человеком системы религиозных
значений. Сходную позицию в оценке процесса
секуляризации занимает и Т. Парсонс, утверж-
дающий, что "секулярный порядок может из-
меняться в направлении приближения к моде-
лям, существующим в религии" [6,225].
Как отмечает П. Бергер, секуляризацией
были охвачены главным образом различные
области социокультурной жизни (т.е. "публич-
ная сфера"), чего нельзя сказать о "частной сфе-
ре" индивидуальной жизни, в которой религи-
озная легитимация не теряет своего значения
даже в высокосекуляризованных стратах амери-
канского общества. Происходит процесс "инди-
видуализации", но не гибели религии.
Новый виток развития "отношений" между
обществом и религией дает современная эпоха
- эпоха постмодерна. Многие исследователи
считают ее новым шансом религии.
Можно ли рассматривать современный рост
интереса к религии как тождественность возрож-
дению традиционных церковных институтов?
Мнения исследователей по данному вопросу
расходятся.
Во многом процессы возрождения интере-
са к религии связаны с упадком и кризисом "ве-
ликих идеологий" эпохи модерна и, как след-
ствием, потребностью поиска новых моделей,
позволяющих решить проблему идентифика-
ции и самоопределения. Одним из самых "удоб-
ных" и надежных способов решения этой про-
блемы стало обращение к этнической и религи-
озной идентичностям (которые в большинстве
постсоветских обществ, зачастую отождествля-
ются). Действительно, если говорить о современ-
ных постсоветских обществах, то здесь налицо
большинство признаков религиозного "ренес-
санса". Потребность решения экзистенциальных
проблем "заставляет" обращаться к традицион-
ным конфессиональным схемам, способствую-
щим более успешной адаптации и легитима-
ции индивида в ситуации ценностно-норматив-
ной размытости и неопределенности. Эффек-
тивности данных моделей, "проверенных" исто-
рической практикой делает их фактически уни-
версальными не только для обществ, пережива-
ющих ситуацию кризиса сложившихся систем
идентификаций, но и для обществ, имеющих
сложные, высоко дифференцированные иденти-
фикационные модели и практики.
Однако, как отмечает ряд исследователей,
обращение современного человека к традици-
онным конфессиональным ценностям, способ-
ным "облегчить" (легитимировать) его восприя-
тие сложных, многообразных форм проявления
социальной реальности, не может однозначно
оцениваться как универсальный способ реше-
ния проблемы отождествления себя с современ-
ными социальными практиками. Оказавшись в
ситуации, когда он сам вынужден искать ответы
на вопрос "кто я", человек пытается найти груп-
пы, способные помочь ему ответить. Характери-
зуя ситуацию кризиса идентичности и, как след-
ствие, возникновение проблемы отчуждения, А.
Шибутани пишет, "индивид, грубо говоря, пе-
рестает понимать, кто он такой, и пытается вый-
ти из тупика с помощью полуфантастической
ориентации на так называемые "референтные
группы", к которым он в реальности не принад-
лежит и принадлежать не может" [7,77]. Как
следствие этого, обращение современного чело-
века к ценностям той или иной конфессиональ-
ной группы, как правило, не влечет за собой
формирование устойчивой конфессиональной
идентичности. Так по данным агентства Harris
Interactive 82% американцев верят в Бога - су-
ществование Дьявола допускают лишь 61% жи-
телей США. 73% американцев верят в чудеса,
70% - в бессмертие души, в небеса и в то, что
Иисус - Господь Бог и Сын Божий. 68% убежде-
ны в существовании ангелов, 66% - верят в вос-
кресение Христа, 59% - в наличие Ада, 58% - в
непорочное зачатие. 40% считают истиной су-
ществование призраков, 34% - привидений, 28%
- ведьм. 25% - убеждены в правдивости астроло-
гии, а 21% допускают возможность реинкарна-
ции [8,1]. Отсюда, - высокая конфессиональная
"мобильность" современного человека.
Американский футуролог Элвин Тоффлер
предложил очень точную метафору для харак-
теристики рассматриваемой тенденции, назвав
её появлением особого "рынка спиритуальных
товаров". Фактически он описал стихийно фор-
мирующийся религиозный плюрализм со все-
ми его позитивными и негативными чертами.
Речь идет о неограниченном предложении ве-
роучений и религиозно-мистических практик
для удовлетворения широкого спектра индиви-
дуальных и общественных потребностей: от эк-
статических переживаний до самых причудли-
вых мировоззрений, от экзотических восточных
монашеских объединений до тайных религиоз-
ных орденов и полувоенных объединений. Тоф-
флер даже предвидел возможность использова-
ния этих "спиритуальных товаров" как средств
террористической и антигосударственной дея-
тельности.
Размытость религиозных представлений,
высокий уровень эклектики и мифологизации
сознания, наряду со стабильным социальным
ВЕСТНИК КЭУ: ЭКОНОМИКА, ФИЛОСОФИЯ, ПЕДАГОГИКА, ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
176
запросом, формирует сложный и многообраз-
ный конфессиональный рынок, на котором тра-
диционные религии далеко не всегда способны
удерживать доминирующие позиции. Эта си-
туация с точки зрения одних исследователей (в
качестве примера можно привести П. Бергера),
- вызывает серьезные опасения, с точки зрения
же других исследователей, - это закономерные
процессы трансформации религиозных инсти-
тутов в рамках высоко дифференцированных,
мобильных обществ. И подобный вид "мобиль-
ной" веры - есть наиболее "адекватный" способ
существования веры в современном обществе.
Безусловно, сегодня религия играет замет-
ную роль в жизни как восточных (в целом не зат-
ронутых модернизационными процессами), так
и западных обществ. Процессы "нового откры-
тия" религии происходят как в странах "третье-
го", так и "второго" и "первого" миров, и охваты-
вают все мировые религии. Современный чело-
век, полностью отрицающий мистическое, ма-
гическое, иррациональное начало, тем не менее,
может быть согласен с Максом Хоркхаймером,
который считает:
- что без "совсем другого", без "теологии",
без веры в Бога нет истинного, "чистого" само-
сохранения в трасцендирующем смысле;
- что без религии нельзя найти фундамен-
тально обоснованное различие между истиной
и ложью, любовью и ненавистью, желанием по-
мочь и жаждой наживы, моралью и безнрав-
ственностью;
- что без "совсем другого" тоска по осуще-
ствленной справедливости остается неудовлет-
воренной и, в конце концов, убийца будет тор-
жествовать над невинной жертвой, а таран - над
приносимыми в жертву массами. Религия - это
общекультурный, общеисторический феномен
и верность собственной религиозной вере не ис-
ключает сегодня максимальную открытость по
отношению к другим религиозным традициям.
Институт религии был и остается одним из
основных институтов общества, легитимирую-
щим базовые формы его ценностно-норматив-
ных практик. Многообразие же идентификаци-
онных моделей, представленных этим институ-
том, так не характерное для традиционных об-
ществ, является следствием процессов социаль-
ной, экономической и политической трансфор-
маций современных обществ и должно рассмат-
риваться в этом ключе как закономерное, а, сле-
довательно, отвечающее "запросам" современ-
ных обществ.
Достарыңызбен бөлісу: |