جمدت يده (сөзбе-сөз аудармасы « оның қолы қатты») – демек ол сараң адам.; لا تسقط

283
тебірінісін  суреттеуге  пайдаланылады.  Фразеологиядағы  соматикалық  код  ғасырлар  бойы 
адамның ойлауы мен дәстүрлі түсінуін өзінің бойына сіңірген тілдің өзіндік ерекшеліктері мен 
әмбебаптығын  айқын  көрсетеді.  Әрбір  адамның  мүшесі  жақсылық  не  жамандықтың  көрінісі 
не бастауы, махаббаттың не өзге де бір сезімнің символы болып табылады. Мәселен зерттеу 
жұмыстарына қарай отырып, араб халқында бастың рөлі ерекше екендігін білеміз. Мәселен, 
арабтардың  түсінігінде  адамның  дене  мүшелерінің  бірі  болып  табылатын  «бас»:  1)  күштің, 
қатердің басы, бастапқы нышаны; 2) өзімшілдік пен тәкаппарлық көрінісі; 3) ең қадірлі адам 
мүшесі, туған жердің, қонаққа деген ізгі ілтипаттың символы.
Әрбір  тілдің  фразеологиялық  қоры  тілдік  әлем  бейнесі  бола  отырып,  тілдік  тұлға  мен 
жалпы ұлттың санасындағы архетиптерінің көрінісі болып табылады. Зерттеу мағлұматтарына 
сүйенетін болсақ, соматикалық фразеологизмдердің құрылуына ұлттың тарихы, діни түсініктері, 
қоршаған географиялық ортасы мен дәстүрлері негіз болған. Араб соматикалық компонентерімен 
берілген  фразеологиялық  бірліктердің  ерекшелігі негізінен  олардың  географиялық  орта  және 
ислам дінімен тікелей байланыста болуы. Сонымен қатар, адамның дене мүшелер атауларының 
араб  ұлтының  түсінігінде  берілетін  мағыналар  да  фразеологизмдердің  ішкі  мән-мағынасына, 
формасына әсер еткен.
пайдаланған әдебиеттер тізімі
1. Телия В.Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. 
– М.: Школа «Языки русской культуры» , 1996 – 288 с.
2. Дмитрюк Н.В. Формы существования и функционирования языкового сознания в негомогенной лигво-
культурной среде: дисс....док.филол.наук. – Москва: ИЯ РАН, 2000 – 436 с.
3. Сулейменова Э.Д. Понятие смысла в современной лингвистике. – Алматы: Мектеп, 1989 – 160 с.
4.  Назаров  О.  Сопоставительный  анализ  соматических  фразеологизмов  русского  и  туркменского  языка: 
дис.... – Ашхабад, 1973 – 203 с.
5. Дулаева Ф.З. Когнитивная природа антонимии и ее дискурсная реализация в разноструктурных языках: 
дисс... канд. фил. наук. – Алматы, 2009 – 23 с.
6. В.Д.Ушаков. Фразеология Корана. Москва 1996, 167-196 бб.
7. الدكتور محمد محمد داود. معجم التعبير الاصطلاحلى فى العربية المعاصرة. القاهرة،2003 
8.  Ахметжанова  Г.А.  Соматическая  фразеология  как  отражение  национального-культурной  специфики: 
дисс... доктр.фил.н. – Алматы, 2007 – 23 с.
9. Қазақ тілінің сөздігі. – Алматы, 2007 – 84-402 бб.
10. ابن منظور. لسان العرب. بيروت – لبنان،1993.
Космач П.Г., 
Белорусский государственный университет, 
старший преподаватель кафедры истории 
Нового и Новейшего времени, к.ист.н. 
религиозные аспекты политической деЯтельности 
дЖеймса мЭдисона
Изучение религиозного фактора в истории основания США принадлежит к перспектив-
ным направлениям современной исторической науки. Исследования в данной области позво-
ляют нам глубже осмыслить как Американскую революцию XVIII в., так и специфику эпохи 
Просвещения в странах англосаксонского мира. В данной работе сделана попытка дать общую 
характеристику религиозных аспектов политической деятельности Джеймса Мэдисона (1751 – 
1836), сыгравшего важную роль в разработке Конституции США и являвшегося третьим пре-
зидентом данной страны.
Социально-философская и политическая мысль «Века Разума» на территории североаме-
риканских колоний Англии, как известно, не приобрела выраженного антирелигиозного или ан-

284
тихристианского характера. Там не произошло того радикального разрыва с прошлым, который 
имел место, например, во Франции XVIII в. Характерно, что ведущие деятели Американской 
революции рассматривали в качестве основы государственной политики не просто волю людей 
(выраженную непосредственно или через избранных представителей), а вечные и неизменные 
нормы естественного и божественного права, которые и должны были применятьcя в каждом 
конкретном  случае  судьями  и  законодателями.  Этот  взгляд  был  недвусмысленно  выражен  Т. 
Джефферсоном в Декларации независимости США (1776), содержавшей обращения к Богу как 
гаранту правомерности образования нового государства. И Дж. Мэдисон, сделал в одном из но-
меров «Федералиста» (сборника политических эссе, в которых раскрыты важнейшие принципы 
Конституции США) характерную ссылку на «важнейший принцип самосохранения, великий за-
кон природы и Бога, гласящий, что безопасность и благосостояние народа суть те цели, которые 
преследуют все политические учреждения и которым эти учреждения должны быть принесены 
в жертву» [7, c. 298]. Однако воля народа сама по себе авторами «Федералиста» не возводилась 
в абсолют. Так, Дж. Мэдисон четко отделял народный разум от народных страстей, которые над-
лежало контролировать и регулировать правительству [7, c. 341]. 
Политические взгляды Дж. Мэдисона, как и других основателей США, были связаны с 
твердым убеждением в необходимости защиты и развития соревновательных начал в различных 
сферах общественной жизни. Вера в полезность конкуренции имела и теологическое обосно-
вание – считалось, что только лжи необходима защита и государственное покровительство, а 
истина, на защите которой стоит само Провидение, способна постоять сама за себя. Поэтому ве-
дущие представители американского свободомыслия выступали за минимизацию государствен-
ного вмешательства в религиозную сферу, поскольку не верили в эффективность последнего. 
Дж. Мэдисон в 1819 г. с удовлетворением отметил благотворные для всех сторон последствия 
разделения церкви и государства в Виргинии [16, c. 123]. 
Дж. Мэдисон, как и Т. Джефферсон, родился в Виргинии – колонии, где большинство на-
селения принадлежало к англиканству, а англиканская церковь занимала привилегированное по-
ложение. Однако с 1740-х гг. конфессиональный «ландшафт» там начал меняться – все большее 
распространение получали пресвитерианство, баптизм, методизм. Последовавшие межденоми-
национные конфликты стали важной частью общественно-политической жизни Виргинии [12, 
c. 148 – 177]. На этом фоне формировались взгляды молодого Дж. Мэдисона,  родившегося в 
богатой семье плантаторов и воспитывавшегося в лоне официальной церкви. Для получения 
высшего образования он был направлен не в англиканский колледж Вильяма и Мэри (Вильям-
сберг, Виргиния), а в колледж Нью-Джерси в Принстоне, являвшийся пресвитерианским учеб-
ным заведением [См.: 3, c. 27].
Для молодого Дж. Мэдисона доктринальные различия и конфессиональные границы не 
имели принципиального значения. Вместе с тем он не терял религиозной веры и даже опреде-
ленное время желал стать священником. Получив степень бакалавра искусств, Дж. Мэдисон был 
вынужден по причине болезни оставить Принстон и в 1772 г. вернуться в Виргинию. Реалии по-
литической ситуации того времени, обострение противоречий между колониями и метрополией 
не прошли мимо его внимания. Положительно отзываясь о действиях новоанглийских колони-
стов в связи с событиями «бостонского чаепития» 1773 г., он посчитал необходимым подчер-
кнуть конфессиональное измерение разворачивающегося противостояния [14, c. 105]. Следует 
отметить, что англиканская церковь в Виргинии, равно как и в прочих южных колониях, теряла 
поддержку, во-первых, по причине своей прямой институциональной связи с английской мо-
нархией, во-вторых, из-за мероприятий, направленных против представителей диссидентских 
вероисповеданий. В итоге Дж. Мэдисон стал твердым сторонником разделения церковной и го-
сударственной сфер, а его собственные религиозные взгляды претерпели эволюцию в сторону 
деизма. 
Начиная  с  1774  г.  разворачивается  активная  политическая  деятельность  Дж.  Мэдисона. 
Он стал членом комитета безопасности графства Ориндж, а в 1776 г. был избран в генераль-

285
ный конвент Виргинии, являвшимся органом революционной власти в колонии, обладавшим 
правом  принятия  новой  конституции.  Благодаря  Дж.  Мэдисону  текст  Декларации  прав  –  со-
ставной части основного закона штата – гарантировал не просто толерантность в вопросах ве-
роисповедания, а право на полное и свободное исповедание религии. Однако дебаты по поводу 
законодательного обеспечения провозглашенной религиозной свободы продолжались около 10 
лет. Комитет по пересмотру законов Виргинии возглавлял Т. Джефферсон, который находился 
в дружеских отношениях с Дж. Мэдисоном. При его непосредственном участии к 1779 г. все 
правовые ограничения для диссидентов были отменены. В том же году вышеуказанный комитет 
представил пакет из 126 законопроектов, однако, из-за обстоятельств, связанных, прежде всего, 
с военными действиями, их рассмотрение и утверждение было начато лишь пять лет спустя [9, 
c. 118]. В данном пакете под номером 82 находился «Акт об установлении религиозной свободы 
в Виргинии», принадлежавший перу Т. Джефферсона и обеспечивавший максимально широкую 
свободу совести без утверждения преференций какой-либо церкви или даже религии. Его при-
нятие в конце 1785 – начале 1786 г. обеспечил именно Дж. Мэдисон, сумевший организовать 
широкую общественную поддержку указанному акту. Его «Напоминания и возражения» (1785) 
содержат подробную аргументацию в пользу максимально широкой свободы вероисповедания. 
В первом пункте «Напоминаний и возражений» утверждалось: «Мы считаем основопо-
лагающей и неоспоримой истиной, что религия, или наш долг перед Творцом, и то, как мы его 
выполняем, могут быть продиктованы только разумом и убеждением, а не принуждением и на-
силием. Религия есть дело убеждения и совести каждого человека, и его право исповедовать ее 
по своему усмотрению. Это право по своей природе является неотчуждаемым» [15, c. 68]. Дж. 
Мэдисон указывал, что учреждение гражданского общества и государства не только не отменяет 
взаимосвязи человека и Творца, но и никак не связано с религией вообще. Положение об отсут-
ствии связи (из-за принципиальной разницы в целях) между общественными и политическими 
институтами, с одной стороны, и религией, с другой, – краеугольный камень в аргументации 
Дж. Мэдисона [18, c. 22 – 23]. В этом плане он принимал доводы в пользу религиозной терпимо-
сти, изложенные Дж. Локком, но весьма существенно расширял ее. Как известно, последний не 
распространял право на веротерпимость на атеистов и католиков [5, c. 126 – 127]. «Напомина-
ния и возражения» также провозглашали два важных взаимосвязанных положения. Во-первых, 
утверждалось, что любая государственная поддержка портит религиозные учреждения, которые 
сами по себе не могут служить надежными гарантами гражданских свобод. Во-вторых, христи-
анству, если принимать посылку о его истинности, как подчеркивал Дж. Мэдисон, совершенно 
не требуется протекция светских властей, содействие которых лишь мешает его распростране-
нию. 
«Акт об установлении религиозной свободы» в Виргинии открывался словами: «В полной 
мере осознавая, что Всемогущий Господь создал разум человека свободным…». Данный закон 
запрещал  «вторжения  правящей  власти  в  сферу  взглядов  и  мнений»,  одновременно  оставляя 
возможность для «правомерных действий администрации» в случае, «если какие-либо принци-
пы приведут к явным действиям против мира, спокойствия и доброго порядка» [2, c. 274]. Тем 
самым Т. Джефферсон четко проводил различие между религиозными взглядами и действиями, 
совершаемыми в соответствии с этими взглядами, на которые могли накладываться ограничения 
властями. В «Напоминаниях и возражениях» Дж. Мэдисона это важное различие отсутствовало, 
а принцип свободного исповедания религии абсолютизировался [15, c. 68]. Подобный радика-
лизм был не случаен, ибо, как указывалось выше, логика отвлеченных рассуждений (в рамках 
постулатов теории общественного договора Дж. Локка) имела для Дж. Мэдисона большую силу, 
чем для Т. Джефферсона. 
Утверждение  «Акта  об  установлении  религиозной  свободы»  ставило  Виргинию  в  уни-
кальное положение по отношению ко всем остальным штатам, где конституции, принятые по-
сле  отделения  от  Великобритании,  гарантировали  привилегии  христианству  в  целом  или  его 
протестантской интерпретации. Однако на уровне союза штатов вопрос о правовых гарантиях 

286
свободы вероисповедания не был решен. Было принята формулировка, закрепленная в шестой 
статье Конституции США (1787), согласно которой «не может быть затребовано какое-либо под-
тверждение религиозных убеждений в качестве условия для занятия какой-либо должности либо 
официального поста, учрежденных Соединенными Штатами» [4, c. 40]. В дальнейшем основ-
ной закон был дополнен разделом, закреплявшим основные права и свободы граждан. Первым 
федеральным Конгрессом в 1789 г. был разработан Билль о правах, в составе которого находи-
лась поправка, гарантировавшая в т.ч. и свободу вероисповедания. Она гласила: «Конгресс не 
должен издавать законов, касающихся установления какой-либо религии или запрещающих ее 
свободное исповедание...» [4, c. 40]. 
В разработке как Конституции США, так и Билля о правах принимал активное участие 
Дж. Мэдисон. Вместе с тем очевидно, что он вкладывал в содержание рассматриваемой части 
поправки гораздо более широкий смысл, чем его современники. Запрет на издание законов, «ка-
сающихся установления какой-либо религии», означал невозможность как установления феде-
ральной церкви, так и оказания прямого государственного содействия той или иной религиозной 
организации  в  ущерб  остальным.  Однако  Дж.  Мэдисон  желал  не  просто  строгого  отделения 
церкви (или церквей) от государства, а принципиального разделения политической и религиоз-
ной сфер [13, c. 130]. 
В рукописном наследии Дж. Мэдисона сохранились материалы (часть так называемых «от-
дельных записей»), специально посвященные проблеме разделения церкви и государства. В них 
он решительно провозглашает «разделение между религией и правительством в Конституции 
США» [17, c. 555], рассматривая в качестве неправомерной практику назначения капелланов 
Конгресса, объявления дней поста и благодарения и т.д. Эти материалы, вероятно, раскрывают 
лишь собственные взгляды Дж. Мэдисона, трудно согласуемые с его практической деятельно-
стью. Написанные между 1817 г. и 1832 г., они не относились ко времени разработки и утверж-
дения первой поправки. Более того, текст Конституции США сам по себе содержит два важных 
момента, непосредственно связанных с христианской религией. Статья семь прямо говорит о 
том, что документ принят «в год нашего Господа одна тысяча семьсот восемьдесят седьмой» 
[19, c. 161]. Пункт 7 статьи первой исключает воскресенье из числа рабочих дней [19, c. 112]. 
Следует также отметить, что важной частью американской юридической культуры в период XIX 
– начала XX вв. было положение, согласно которому христианство как религия абсолютного 
большинства населения входит в состав общего права США [8, c. 27]. 
Характеризуя взгляды Дж. Мэдисона на свободу вероисповедания, следует отметить, что 
выдвигавшийся им идеал «неосведомленности» или «слепоты» государства в религиозных де-
лах оказался неосуществимым. Его представления о религии, понимание которой строилось в 
рамках иудео-христианской культурной традиции, не учитывали степень ее колоссального влия-
ния на народные обычаи, общественные институты и политическую сферу. Так, общепризнано, 
что на важнейшие принципы Конституции США оказал непосредственное влияние кальвинист-
ский взгляд на человеческую природу. И Дж. Мэдисон, будучи в целом светски настроенным 
политиком, не избежал этого влияния [7, c. 347]. Его деятельность в Виргинии не полностью 
соответствовала заявленным стандартам строгого разделения религиозной и политической сфер 
[11, c. 111]. В «Федералисте» (№ 37) Дж. Мэдисон открыто выразил идею, разделявшуюся осно-
вателями США, о божественном покровительстве «американскому делу» [7, c. 243].
Мировоззрение Дж. Мэдисона формировалось в русле британской эмпирической традиции, 
выражением которой, в частности, служила юридическая практика и принципы «общего права». 
Это сдерживало его радикализм, диктовавшийся принятием положений теории общественного 
договора. Поэтому, находясь в 1809 – 1817 гг. на посту президента США, он коренным образом 
не менял сложившуюся на федеральном уровне практику взаимодействия религиозной и по-
литической сфер. В связи с этим известный американский исследователь Дж. Хатсон отметил: 
«убеждение, что давнее введение создает прецедент, легетимизирующий практику. Подписывая 
закон о втором Банке, Мэдисон «провозгласил, в соответствии со своим «ранним и неизменным 

287
мнением», что подобный принцип берет верх над интеллектуальными колебаниями человека» 
[10, c. 173]. В основе этих убеждений лежало понимание ограниченности абстрактных рацио-
налистических схем, претендующих на исчерпывающее описание мира или, тем более, на его 
изменение. Не случайно Дж. Мэдисон прохладно отнесся к проекту английского философа И. 
Бентама по всеобщей кодификации законов, который был явно направлен против «неписаного 
права» [3, c. 141].
Выдающийся американский историк Б. Бейлин охарактеризовал Дж. Мэдисона как «вели-
чайшего и самого сложного мыслителя революционного поколения» [1, c. 11]. С этими словами 
можно согласиться. Дж. Мэдисон был склонен к абстрактному, теоретическому пониманию раз-
личных государственно-правовых проблем, которое строилось на основе рационалистическо-
го взгляда на возникновение социальных и политических институтов. Однако он был готов в 
ряде случаев сознательно подчинить собственные взгляды сложившейся практике управления. 
Вследствие этого дистанция между различными частями его интеллектуального и практическо-
го наследия весьма значительна. Вместе с тем нельзя забывать и то общее (в понимании зна-
чения религии), что объединяло Дж. Мэдисона с другими основателями США. Это необходи-
мо учитывать при анализе его произведений, оказывающих влияние на развитие американской 
общественно-политической жизни и поныне. 
литература
1. Бейлин, Б. Создание американской федерации (Контуры Американской революции) // Американский еже-
годник. – 1997. – С. 11 – 20. 
2. Джефферсон, Т. Автобиография; Заметки о штате Виргиния: Пер. с англ. / Сост., общ. ред. А.А. Фурсенко. 
– Л., 1990.
3. Исаев, С.А. Джеймс Мэдисон : Политическая биография / С.А. Исаев / С.-Петерб. ин-т истории РАН. – 
СПб., 2006. 
4. Конституция Соединенных Штатов (1787 г.) // Соединенные Штаты Америки: Конституция и законода-
тельные акты : Пер. с англ. / Сост. В.И. Лафитский; Под ред. и со вступ. ст. О.А. Жидкова. – М., 1993. – С. 29 – 49.  
5. Космач, П.Г. Обоснование права на веротерпимость и теория общественного договора (в интерпретации 
Дж. Локка) // Религия и общество – 5: актуальные проблемы свободы совести. – Могилев, 2010. – С. 126 – 128. 
6. Старченко, А. Философия права и принципы правосудия в США. – М., 1969.  
7. Федералист. Политические эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джeя: Пер. с англ. / Под общ. ред., с 
предисл. Н.Н. Яковлева, коммент. О.Л. Степановой. – М., 1993. 
8. Banner, S. When Christianity Was Part of the Common Law // Law and History Review. – 1998. – Vol. 16. – № 
1. – Р. 27 – 62. 
9. Dreisbach, D. Real Threat and Mere Shadow: Religious Liberty and the First Amendment. – Westchester, 1987. 
10. Hutson, J. Forgotten Features of the Founding. The Recovery of Religious Themes in Early American Republic 
/. – Lanham [etc.], 2003.
11. James Madison on Religious Liberty / Edited, with introductions and interpretations Robert S. Alley. – Buffalo, 
New York, 1985. 
12. Isaac, R. The Transformation of Virginia, 1740 – 1790 / R. Isaac. – Williamsburg; Chapel Hill, 1985.
13. Levy, L.W. The Establishment Clause: Religion and the First Amendment. – Chapel Hill and London, 1994. 
14. Madison, J. – Bradford W. January 24, 1774 // The Papers of James Madison / Ed. by W. T. Hutchinson and 
W.M.E. Rachal. – Chicago, 1962. – Vol 1: 16 March 1751 – 16 December 1779. – P. 104 – 106.
15. Madison, J. Memorial and Remonstrance Against Religious Assessments. June 20, 1785 // Jefferson & Madison 
on Separation of Church and State. Writings on Religion and Secularism / Ed. by L. Brenner. – Fort Lee, 2004. – P. 68 – 
73.
16. Madison, J. – Walsh R. March 2, 1819 // Letters and other Writings of James Madison. In Four Volumes. – 
Рhiladelphia, 1865. – V. III. – P. 121 – 126. 
17. Madison, J. Detached Memoranda // William and Mary Quarterly. 3
rd
 Ser. – 1946. – № 3. – P. 534 – 568. 
18. Muñoz, V. Ph. James Madison’s Principle of Religious Liberty // American Political Science Review. – 2003. – 
Vol. 97. – № 1. – P. 17 – 32.
19. The Constitution of the United States of America, 1787 // An American Primer / Edited by D.J. Boorstin. – 
Ontario, 1985. – P. 101 – 188.

288
Көшетова Динара Хасенқызы
С.Бәйішев ат. Ақтөбе Университетінің магистранты

жүктеу/скачать 5,27 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: