Ұлттық ТӘрбие бас редактор с. Ж. Пірәлиев

142
ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕ
Карточкалар
Ойынды жүргізушілерге кеңестер
Балалардың  бұл  ойыннан  адамның 
•
кейбір  құқықтары  басқаларынан  маңызды 
емес  және  оларды  қысқартуға  болады  екен 
қорытынды жасамағандары маңызды. Талдау 
барысында  құқықтардың  өзара  тәуелділігін 
атап көрсетіңіз. 
Балаларға  олардың  тастаған  заттарын 
•
қайта  алу  мүмкін  еместігін  және  қалдырған 
заттарының  оларды  құтқарғанша  тірі  қалу 
үшін ғана емес, жаңа ел құру үшін де қажет 
екенін атап айтыңыз. 
Кейбір  заттардың  екі  қыры  болуы 
•
мүмкін,  бұл  жағдай  бірінші  кезекті  затты 
 
1.Өз пікірін білдіру   
16.Тамақ өнімдері 
2. Қалауымша жұмсауға ақша 
17.Қатыгез қараудан қорғалу 
3.Таза су 
18.Білім алу 
4.Дербес жатын бөлмем; 
19. Дәргерлер 
5.Компьютер және Интернетке қосылу 
мүмкіндігі 
20.Велосипед 
6. Әділ қатынас және дискриминацияның 
жоқтығы 
21.Тәттілер 
7. Таза қоршаған орта 
22.Сәндік әшекейлер 
8.Ұялы телефон  
23.Плеер 
9.Кока-Кола   
24.Жылы киім 
10.Демалу және ойнау мүмкіндігі  
25.Ата-ана 
11.Теледидар және газеттер 
26.Ойыншықтар мен ойындар 
12.Дінді қолдану мүмкіндігі 
27.Дәрі-дәрмектер мен ауруларға қарсы 
егулер 
13.Жайлы үй 
28.Еркін таңдау мен нормалар 
14.Сәнді киім 
29.Сағат 
15. Жағалаудағы каникул 
30. Мәдениетін зерделеу және ана тілінде 
мөйлеу мүмкіндігі 
 
анықтауда қиындық туғызады (мысалы, ұялы 
телефон – біреулерге сән-салтанат құру үшін 
қажет  болса,  біреулерге  –  байланыс  құралы 
ғана).  
Кішкентай балалар өздерінің қалаулары 
•
мен  қажеттіліктерін  ажыратуға  қиналуы 
мүмкін. Сондықтан, оларға жаңа елде тірі қалу 
үшін не қажет екенін бас айтып көмектесіңіз. 
Талдау  барысында  әр  дағдарыс  кезінде 
«борт  сыртына»  лақтырылған  карточкаларды 
салыстырыңыз.  Балалардан  түрлі  адамдарды 
таңдауда  қандай  ерекшеліктер  байқайтынын 
сұраңыз. 
ӘДЕБИЕТТЕР:
Жумаканова  Р.А.
1. 
  Права  ребенка:  Руководство  по  организации  учебно-воспитательной 
работы по Конвенции о правах ребенка в начальной школе. – Алматы, НИЦГО, 2003. - 88 с.
Аргынов А.Х., Жумаканова Р.А.
2. 
 Методическое руководство по обучению правам ребенка с 
использованием сюжетов и персонажей детских книг и анимационных фильмов. – Алматы: Научно-
информационный центр гражданского образования, 2009. – 40 с.

143
ҰЛТТЫҚ ТАҒЫЛЫМ
Арғынов А.Х., Жұмақанова Р.Ә.
3. 
 Балаларға арналған кітаптар мен анимациялық фильмдердің 
сюжеттері мен кейіпкерлерін қолдану арқылы жасалған бала құқықтарын оқыту жөніндегі әдістемелік 
нұсқаулық. – Алматы: Азаматтық білім берудің ғылыми-ақпарат орталығы, 2009. - 40 с.
Резюме
В статье раскрываются особенности Конвенции о правах ребенка и Закона РК «О правах ребенка в 
Республике Казахстан» как учебного ресурса для обучения школьников правам ребенка. Практическая 
направленность статьи представлена в методике проведения  игры «Плавание к новой земле».
Summary
The  article  shows  implementation  of  International  Convention  Child  Rights  and  Law  of  Republic  of 
Kazakhstan on child rights as resource materials in legal education of students in the classroom. Practical aspect 
of the article is described  on the basis of role play “Floating to the new land”.    
 
К.С.Мусаева – 
кандидат педогогических наук, 
профессор КазНПУ имени Абая,
заведующая кафедрой инностранных языков
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛьНОЙ КУЛьТУРЫ 
СТУДЕНТОВ НА УРОКАХ ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА
Национальная  культура  является  одним 
из  средств  национального  воспитания.  В 
Послании Президента  РК от 1 февраля  2010 
г.  особое  внимание  уделяется  качеству  об-
разования  в  высших  учебных  заведениях, 
которое  должно  отвечать  международным 
требованиям со входом в рейтинг ведущих 
университетов  мира.  Лидер  государства 
изложил  четкую  объединительную  нацио-
нальную стратегию [1].
Для  нас,  всех  казахстанцев,  межэтниче-
ское согласие и мир является  одним из при-
оритетов.
Национальная  культура  характеризует  
духовную  жизнь  человеческого  общества. 
Это и есть совокупность символов, верова-
ний,  убеждений,  ценностей,  норм  поведе-
ния.
Проблема  формирования  у  молодежи 
культуры  в  сфере  межнациональных  отно-
шений актуальна не только сегодня, но и в 
будущем в стране и за ее пределам. Молодо-
му поколению придется осуществлять стра-
тегию  развития  Казахстана,  что  и  требует 
сформировать культурные, образовательные 
стандарты, интегрировать их в общечелове-
ческую культурную систему.
Независимый Казахстан создал все усло-
вия для всестороннего развития самобытной 
культуры, языка, сохранения национальных 
традиций народов, проживающих на терри-
тории республики,  а их более ста тридцати. В 
каждом регионе республики созданы актив-
но  действующие  национально-культурные 
объединения.
Общетеоретические 
основы 
нацио-
нальных  и  межнациональных  отноше-
ний  изложены  в  трудах  Р.Г.Абдулатипова, 
Т.Ю.Бурмистровой,  Л.Н.Когана,  И.И.Серо-
вой, А.Н.Магомедова и др.
Раскрыты  особенности  подготовки  сту-
дентов высших учебных заведений к работе 
в  условиях  многонационального  учебного 
заведения  В.В.Соколовой,  Г.Н.Волковым, 
Т.Г.Исламиной  и  др.  Анализ  психолого-
педагогической  литературы  показал,  что  

144
ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕ
проблема  формирования  национальной 
культуры  еще  недостаточно  изучена.  На 
основании  изучения  и  анализа  проблема 
формирования  национальной  культуры 
встает  во  главу  угла  современного  этапа. 
Культура  общений  между  нациями  в  на-
стоящее    время  является  важнейшей  про-
блемой, которое определяет будущее нашей 
многонациональной республики. Формиро-
вание  национальной  культуры  у  студентов 
педагогического  вуза  объясняется    много-
национальным составом студенческих кол-
лективов,  где  не  исключено  влияние  меж-
национальных отношений, с вовлечением в 
межнациональные  противостояния  студен-
тов. Поэтому будущих учителей необходимо 
приобщать к ценностям мировой культуры 
и  культуре  своего  народа,  воспитывать  их 
в  духе  взаимопонимания  и  взаимопомощи, 
бережного отношения к родному и изучае-
мому  языку, равенства всех наций.
Человек  является  источником  культуры, 
а культура – это есть средство формирова-
ния человека. Культура выражается прежде 
всего в терпимости.
Любовь к своей родине, земле, народу на-
циональная психология – это есть общечело-
веческие ценности, которые накапливаются 
через национальную культуру.
Понятие «национальная культура» харак-
теризует связи и взаимодействия общества, 
развитие общенационального литературного 
языка, грамотности населения, возникнове-
ния средств массовой информации, появле-
ния профессиональной культуры. Культура 
сама по себе национальна. 
Национальная культура является не толь-
ко базой для воспитания высоконравствен-
ного  представителя  конкретной  нации,  но 
и  основой    формирования  поликультурной 
личности.
Мировоззрение  молодого  специалиста 
должно  формироваться  на  базе  духовных 
ценностей подлинной культуры.
Интенсивный процесс поиска путей раз-
вития образования в XXI веке отразился не 
только в организационно-практической дея-
тельности органов образования, но и в тео-
ретических изысканиях ученых педагогов.
Культура – высшее проявление человече-
ской  образованности  и  профессиональной 
компетентности.
Освоение национальной культуры немыс-
лимо без осознания содержания  культуры, 
следовательно  для  освоения  национальной 
культуры необходимо знание национально-
го языка.
Н.А.Бердяев  в  «Судьбе  России»  писал: 
«Другого  исторического  пути  нет,  другой 
путь  есть  отвлеченность,  пустота.  Все  ве-
ликие  национальные  культуры  всечеловеч-
ны по своему значению… Можно и должно 
мыслить  исчезновение  классов  и  принуди-
тельных государств в современном челове-
честве,  но  невозможно  мыслить,  исчезно-
вение  национальностей»  [2.  200  с.].  Таким 
образом,  для  формирования  духовно  бога-
той личности, ее мировоззрения актуальной 
является проблема национально-культурной 
идентификации. Каждая национальная куль-
тура представляет собой единство общего и 
особенного. Изучая свой родной язык, как и 
иностранный для личности необходимо зна-
комство  с  другими  национальными    куль-
турами, т.е. освоение  наряду с собственной 
национальной  культурной  культур  других 
народов.  Отсюда  и  вытекает  задача  перед 
преподавателями иностранных языков про-
блема  формирования  поликультурной  лич-
ности в условиях высшего учебного заведе-
ния.  Поликультурная  личность  –  индивид, 
ориентированный  через  свою  культуру  на 
другие.
Проблемы развития национальной куль-
туры через систему образования отражены 
в  государственных  документах:  «Закон  об 
образовании», «Закон о языках» и ряде кон-
цепций образования в РК [3, 4, 5].
Процесс освоения национальной культу-
ры  осуществляется  на  занятиях  иностран-
ных языков. Знание истории страны изучае-
мого языка, географического расположения 
изучение  материальной  культуры,  продук-
тов  деятельности  (жилища,  одежды,  пред-

145
ҰЛТТЫҚ ТАҒЫЛЫМ
метов быта и т.д.) помогает воссоздать образ 
жизни народа. Изучая литературу расширя-
ется мировоззрение студента.
На занятиях по иностранному языку ис-
пользуется  историко-этимологическое  ком-
ментирование значений слов, метафор, имен 
собственных. Изучаемый на уроках языко-
вой  материал  находит  свое  продолжение  и 
на СРС, где студенты активизируют  позна-
вательную деятельность.
Студенты  изучая  язык,  развивая  речь 
знакомятся  с  духовными  нравственными 
ценностями народов, формируют интерес к 
мировой культуре. Таким образом, обобщая 
вышеизложенное  мы  приходим  к  выводам, 
что  воспитание  поликультурной  личности 
наряду с освоением родной культуры пред-
полагает  изучение    национальных  культур 
других народов.
Сопоставляя  традиции  своего  народа  с 
традициями  изучаемой  страны  преподава-
телю удается развить чувство национальной 
гордости, патриотизма, заложить основы об-
щественной активности. Преподаватели ис-
пользуют разнообразные формы работы со 
студентами:  
- творческие  работы (подготовка сообще-
ний,  монологов,  диалогов);  дидактические 
ролевые игры.
-  просмотры  фильмов,  работа  в  линга-
фонном кабинете.
-  проведение  бесед,  диспутов,  разучива-
ние песен на изучаемом языке. 
Уроки  позволяют  студентам  более  глу-
боко понять особенности жизни народа, его 
национальный характер, и воспитать в себе 
уважение  к  людям  разных  национально-
стей.
Таким образом, формирование разносто-
ронней развитой поликультурной личности, 
ее    мировоззрения,  чувства  патриотизма  и 
национального  достоинстве  возможно  при 
освоении национальной культуры на уроках 
инностранного языка.
ИСПОЛьЗОВАННАЯЛИТЕРАТУРА:
1.  Послание Президента РК 1 февраля 2010 г.
2.  Бердяев Н.А. Судьба России / в кн. Антология культурологической мысли / Мамон-
тов С.П., Мамонтов А.С., М.: Издательство РОУ, 1996. – 352 с. С.199-201.
3.  Дамдемиров  А.Ф.  Национальные  моменты  индивидуального  самосознания.  Авто-
реф.дисс.канд.философ.наук. – М., 1968. 22 с.
4.  Кабылбекова З.Б. Воспитание поликультурной личности студента как педагогиче-
ская реальность. Автореф.дисс…канд.пед.наук. – Тараз, 2000. – 23 с.
5.  Закон об образовании / Казахстанская правда. – Алматы, 11.06.1999. 
6.  Закон Республики Казахстан «О языках в Республике Казахстан». – Алматы, 1997–
2008.
7.  Концепция гуманитарного образования в Республике Казахстан. Вечерний Алматы. 
– 29.08.1994. 
Түйін
Мақалада  жоғары  оқу  орындарындағы  шет  тілі  сабақтарында  ұлттық  мәдениетті 
қалыптастырудың кейбір мәселелері қарастырылды.
Summary
In the article the certain questions of national upbringing forming at the foreign languages lessons in 
the high educational institution are considered.

146
ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕ
Художественное 
воспитание 
и 
обучение  относится  к  ранним  формам 
общественного  развития  человека  начало, 
которое  берет  в  первобытном  обществе. 
Известный  исследователь  Н.Дмитриева 
пишет:  «художественная  деятельность  есть 
своеобразная форма познания и творческого 
труда,  то  истоки  ее  гораздо  более  древни, 
поскольку  люди  трудились  и  в  процессе 
этого труда познавали окружающий мир еще 
задолго до разделения общества на классы».
[6, 11]
Говорить 
о 
возникновении 
художественной 
педагогики, 
методах 
обучения  и  воспитания,  как  составляющей 
художественной  деятельности,  видимо 
наиболее целесообразно, в период, когда мы 
находим  первые  произведения  искусства,  а 
это  в  эпоху  верхнего  (позднего)  палеолита. 
В этот период первобытно общинный строй 
достиг  определенной  зрелости,  человек  к 
этому времени овладел речью, физическими 
качествами  не  отличался  от  современного 
человека,  изготавливал  довольно  сложные 
орудия  труда  из  дерева,  кости,  камня,  на 
которых мы находим изображения  человека 
в основном это женские фигурки, в которых 
передавались  общие  черты  присущие 
женщине – широкие бедра, массивные груди 
матери-кормилицы  В этот период древнего 
скульптора не интересовали черты лица, он 
их не изображает, как не изображает ступни 
ног.  Матюшин  Г.Н.  в  книге  «У  колыбели 
истории»  отмечает,  что  подобные  изваяния 
находят на всем пространстве «от Испании 
до  Байкала  –  это  одна  и  та  же  фигура  – 
полная  женщина  с  громадными  грудями, 
большим животом, заплывшей поясницей и 
широкими бедрами». [4, 126] Таким образом 
создавался  образ  женщины  матери.  Но 
чтобы  освоить  такой  уровень  изображения 
человека  необходима  была  передача  опыта 
нескольких поколений мастеров. 
  Художественное  воспитание  возникает, 
когда  появляется  потребность  призвать 
предков,  силы  природы,  высшие  силы  для 
достижения  желаемых  результатов  в  охоте, 
рыбной  ловле,  трудовой  деятельности  т.д. 
С этой целью первобытные люди украшали 
лицо,  тело,  одежду  изображениями,  
призывая 
духов, 
предков, 
родовых 
животных  помочь  им  в  борьбе,  с  этой 
целью на предметах обихода, орудиях труда 
гравировались,  знаки  –  обереги.  На  стенах 
пещер  наносились  изображения  животных 
на  которых  предстояла  охота.  Перед  нами 
встает  система  обрядов,  своеобразный 
«полигон»  для  отработки  точности  попа-
дания копьем, камнем другими предметами 
в  предстоящую  жертву.  Оно  должно  было 
духовно  подготовить  охотника  к  неравной 
схватке  с  животным,  зверем,  закалить  его 
волю, вселить бесстрашие, уверенность для 
предстоящего поединка. А поскольку охота 
могла быть только коллективным действом, 
то  в  этом  игрище  принимали  участие  все 
кому  предстояло  вступить  в  борьбу,  как 
правило  взрослой  части  объединения. 
Нам  представляется,  что  такие  «мишени» 
создавались не только в пещерах, их могли 
создавать и на открытом воздухе, у обрывов, 
выступах скал. В пещерах такие «полигоны» 
были целесообразны в ледниковый период, в 
зимнее время. С легкостью с которой древние 
мастера  изображали  лошадей,  буйволов  и 
других  животных  говорит,  о  том,    что  этот 
процесс  для  них  повседневность,  что  этим 
они  занимаются  постоянно,  а  возможно 
и  с  детства,  получая  настоящую  школу 
анималистического мастерства, в совместном 
   Б.А.Альмухамбетов  –
                                     доктор педагогических  наук, профессор, 
 КазНПУ имени Абая 
                                     А.П.Белов – 
кандидат педагогических наук,
КазНПУ имени Абая
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В ПЕРВОБЫТНОМ 
ОБщЕСТВЕ

147
ҰЛТТЫҚ ТАҒЫЛЫМ
и  постоянном  творчестве.  В  одной  из 
дискуссий  видный  скульптор-анималист  В. 
Ватагин  сказал:  «что  завидует  художникам 
палеолита,  учится  них  жизнерадостному 
мастерству 
реалистической 
передаче 
звериного мира далекой ледниковой эпохи». 
[86, 72]
Исследования 
показывают, 
что 
изображения в пещерах, на скалах, сделанные 
руками первобытных мастеров, отличаются 
высоким  сходством  с  животным,  зверями, 
птицами которых они изображали, знанием 
анатомического  строения,  пропорций  тела.  
Выдающийся  исследователь  первобытного 
искусства А. Окладников приходит к выводу, 
что  первобытных  художников  «волновали 
мамонты  и  лебеди,  змеи  и  современницы-
женщины  утрированно  объемистые,  то 
худощавые»  и  это  было  «наполненное 
реалистическим пафосом искусство». [8, 54]  
Такие  навыки  изображения,  такой  уровень 
графики,  росписи  требует  длительных 
тренировок соединенных  с опытом не одного 
поколения  художников  вырабатывавших 
этот опыт. 
Художники    знают,  какую  школу 
изобразительной 
деятельности 
нужно 
пройти, чтобы так цельно видеть объект, как 
его увидели древние художники увидевшие и 
изобразившие быка и лошадь и др. в пещере  
Ласко во Франции.
   
                                      
               
На фресках, создание которых относится 
примерно с XVIII и по XV тысячелетие до 
н. э., первобытные художники, опираясь на 
опыт  своих  предшественников,  учителей-
сородичей,  уже  умели  изображать  шерсть, 
они  это  делали  параллельными  штрихами, 
передавался  опыт,  техника  использовать 
краски 
с 
различными 
оттенками 
жёлтой  и  красной  краски.  Первобытная 
художественная школа нарабатывала технику 
изображения  цвета  шкур  на  животных  – 
бизонов, быков, лошадей. Они уже замечали 
и изображали темные и светлые части тела 
животного, усиливая или ослабляя контур в 
зависимости от освещенности, подчеркивая  
светлые  и  теневые  части  фигуры.  Они 
могли  изображать  складки  кожи  и  густой 
волос  в  гривах  лошадей,  подчеркивали 
массивные  загривки  бизонов,  передавая 
таким образом объём. В отдельных случаях, 
чтобы подчеркнуть детали они врезались в 
каменную,  скальную  поверхность  углубляя 
линию. 
В  XII  тысячелетии  до  н.  э,  как  считают 
исследователи,  пещерное  изобразительное 
искусство  достигло  своего  расцвета. 
Первобытные  мастера  живописи  того 
времени  передавали  своим  общинникам 
подмастерьям, 
помощникам 
секреты 
передачи    объёма,  перспективы,  цвета  и 
пропорции  фигур,  движение.  Благодаря  та-
кой школы обучения  мастеров первобытного 
изобразительного  искусства,  были  созданы 
громадные 
живописные 
«полотна», 
покрывшие  своды  глубоких  пещер.  Этому 
свидетельства открытые 1868 г. в Испании, в 
провинции  Сантандер,  пещеры  Альтамира. 
А.С. Альмарик и А.Л. Монгайт так описывают 
увиденное  в  пещере:  «Потолок  и  стены 
были  изрисованы  охрой  и  углем.  Рисунки 
изображали  зубров  и  других  животных  и 
были столь искусно и живо выполнены, что 
им  позавидовал  бы  любой  современный 
художник».  [2,  22]  Открытие  в  пещере 
Альтамира стала первой из многих десятков, 
и  сотен  пещер,  наскальных  изображений 
найденных позднее на территории Франции 
и  Испании  –  это  Ла  Мут,  Ла  Мадлен,  Труа 
Фрер. Подобные памятники известны в Азии, 
в Северной Африке в России.  В Казахстане, 
пишут известные археологи П. Агапов и М. 
Кадырбаев:  «известно большое количество 
пещер и гротов». На стенах и потолках здесь 
и  сейчас  можно  увидеть  древние  рисунки 
животных  и  людей  выполненных  красной 
охрой». [1, 23]
Исследуя  наскальные  изображения 
в  пещерах,  на  костях  животных  следует 
отметить,  что  пытливый  ум  человека  знал 
пропорции,  конструкцию,  анатомию  того 
или иного животного на которого он охотился 
и  этот  опыт  накапливался  поколениями 
и  переходил  в  пластическое  решение  на 
определенной  плоскости.  Проанализируем 
пластическое решение древних художников 
на изображенных ими животных. За основу 
возьмем  пропорции  данные  выдающимся 

148
ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕ
английским  скульптором  и  педагогом  на 
рубеже  XIX  и    XX  веков  Э.  Лантери,  в 
книге  «Лепка»  [7,    429-430]  Э.  Лантери  на 
таблице    №429  и  430  дает  конструкцию 
и  сравнительные  размеры  быка,  которые 
позволяют  сделать  сравнительный  анализ 
конструкции  и  пропорций  изображенного 
быка в пещере Ласко во Франции относящееся 
к эпохе палеолита. 
Анализ  конструкции  и  пропорций 
корпуса быка позволяет сделать выводы, что 
художник достаточно точно сумел изобразить 
животное, выдержать конструкцию корпуса, 
пропорции его деталей. Очень выразительна 
голова быка с красивыми мощными рогами, 
которые  художественно  и  пластически 
выполнены  на  высоком  профессиональном 
уровне,  со  знанием  их  перспективного 
положения. Первобытный мастер, выполнив 
на высоком художественном уровне корпус 
животного,  голову  и  рога,  примитивно  и 
достаточно  условно  намечает  конечности 
животного,  которые  не  пропорциональны 
к  его  корпусу.  Такой  же  представлено 
изображение  лошади  в  пещере  Ласко.
(Франция. Палеолит). Красиво в экспрессии 
изображается  корпус  лошади  и  тут  же 
примитивно  исполняются  конечности, 
которые  явно  не  пропорциональны  такому 
мощному  и  красивому  животному.  Для 
первобытного мастера главное у животного 
корпус,  голова  с  рогами,  а  ноги,  не  имеют 
особого  значения  в  предстоящей  успешной 
охоте.  Такое  представление  о  животном,  о 
его  пластике  складывалось  в  нескольких 
поколениях  мастеров  и  передавалось  в 
процессе  художественной  деятельности 
подрастающему 
поколению, 
которое 
принимало  участие  в  создании  этих 
росписей.
Исследование,  произведений  созданных 
первобытным 
человеком, 
пещерных 
росписей,  керамической  посуды,  резьбы 
по  кости  и  других  до  шедших  до  нашего 
времени  предметов,  позволяет  говорить  о 
них,  как  о  произведениях  выполненных  на 
достаточно  художественном  уровне.  Ими  в 
этих произведениях создана целесообразная 
форма,  присутствует  украшение  изделий, 
цветовое решение. Эти качества наблюдаем 
в  росписях  в  пещерах.  Мы  можем 
констатировать,  что  первобытный  человек 
обладал  художественным  мышлением. 
Б.М.Неменский 
писал: 
«постройка, 
изображение, 
украшение, 
известное 
каждому первобытному народу – и является 
формой 
художественного 
мышления: 
конструктивного, 
изобразительного 
и  декоративного».  [5,  100]  Это  худо-
жественное  мышление  формировалось 
в  процессе  передачи  художественного 
опыта,  знаний  умений  и  навыков  от 
старшего  поколения  младшему  и  это 
занимало  тысячелетние  периоды  времени.                                                                                                                                         
  Первобытный  человек  в  занимаемом 
им  пространстве  и  во  времени  успешно 
использовал  художественное  мышление 
в  создании  условий  для  обеспечения 
жизни  себе  и  своему  потомству  в  борьбе  с 
суровыми жизненными обстоятельствами и 
накопленный опыт передавал последующим 
поколениям.  Так  основой  сооружаемых 
жилищ 
служили 
«огромные 
бивни 
мамонта»,  в  строительство  шли  и  другие 
кости  животных,  получалось  сооружение 
куполовидной 
формы 
напоминающие 
современную юрту. [8, 53]     
Археологические 
исследования 
жизнедеятельности первобытного человека, 
в  далеком  прошлом,  изучение  отдельных 
племен  отставших  в  своем  развитии  в 
современном мире, позволяет моделировать 
общественные,  художественные  процессы 
в  том  числе  и  процессы  передачи  опыта, 
навыков,  знаний  от  одного  поколения 
последующим. 
Как  показывают  исследования  ряда 
ученых,  в  первобытном    обществе,    детей 
воспитывали вовлекая их в доступную для них 
деятельность. С ранних лет они принимают 
участие  в  добывании  средств  пропитания 
-  собирая  съедобные  растения,  плоды.  По 
степени  взросления,  участие  в  совместном 
труде  с  членами  рода  увеличивалась.  Со 

149
ҰЛТТЫҚ ТАҒЫЛЫМ
старшими  в  совместной  деятельности  дети 
и  подростки  приобретали  необходимые 
жизненные.  и  трудовые,  художественные 
умения и навыки. 
Вместе  с  тем  существовало  различие  в 
воспитании подготовке к жизни у мальчиков и 
девочек. Мальчики рано участвовали вместе с 
мужчинами в охоте и рыбной ловле, их учили 
стрелять  из  лука,  кидать  острые  предметы, 
управлять  животными,  ездить  верхом. 
участвовать  в  ритуалах  предшествующих 
охоте, в росписи сцен охоты. Девочки вместе 
со старшими следили за маленькими детьми,  
помогали  готовить  пищу,  участвовали  в 
изготовлении и художественном оформлении 
одежды  и  посуды.    Все  дети,  как  правило 
ухаживал  за  животными,  участвовали  в 
занятии  земледелием  и  собирательстве. 
Дети являлись непременными участниками 
общинных праздников, которые становились 
средством художественного и эстетического 
воспитания  через  обрядовые  игры,  пляски, 
пение. 
Родовая  община  поручала  старшим, 
умудренным  опытом  людям  знакомить 
молодое  поколение  с  особенностями  и 
своеобразием 
эстетической 
стороной 
родового костюма,  обрядов, традиций.
Переход  первобытного  хозяйства  к 
занятию  скотоводством,  земледелием  и 
ремеслом создают условия для новых форм 
художественного  обучения  и  воспитания. 
Родовая 
община 
заинтересована 
в 
эффективности  воспитательного  процесса. 
Подрастающему  поколению  стали  более 
целенаправленно  прививать  трудовые  и 
художественные,  музыкальные    навыки, 
знакомили  с  религиозными  верованиями, 
передавали  предания,  обучали  письму. 
Воспитание начало занимать особое место и 
им стали заниматься особые грамотные люди. 
Навыкам  изобразительной  деятельности, 
изготовлению  художественных  изделий 
подрастающее 
поколение 
получали 
в  процессе  семейного  воспитания,  в 
создаваемых ремесленных мастерских.
Методы  художественного  обучения  и 
воспитания в первобытном обществе могли 
быть аналогичными, которые использовались 
и  сейчас  используются  в  производствах 
с  натуральными  формами  производства. 
Они 
представляются 
в 
следующих 
формах  передачи  информации:  словесные, 
наглядные, практические. [3. 23]

жүктеу/скачать 3,25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: