Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Филология ғылымдары» сериясы, № 1 (55), 2016 ж.
«обломки древних языческих молитв и заклинаний» [3]; с точки зрения Ф.И. Буслаева, их
«поэтическая основа была не собственно языческая и не христианская, но какая-то смутная,
фантастическая среда, в которой с именами и предметами христианского мира соединялось нечто
другое, более согласное с мифическими воззрениями народного эпоса» [4]. Психологической природе
заговоров, их магической силе посвящена монография Н.В. Крушевского [5].
Комплексный
анализ этнографического и фольклорного материала позволит понять, на каких
этапах обряда произносились благопожелания и как обряд влиял на содержание текстов. Уточним,
что благопожелания рассматриваются как словесные формулы, основная задача которых – пожелание
блага в свой адрес или в адрес другого субъекта. Кроме основной функции, которая и даёт название
этому типу текстов, благопожелания могут выполнять дополнительные
функции в составе обряда.
Так, Л.Н. Виноградова и Т.А.Агапкина называют благопожелания-приветствия, благопожелания-
заклинания, благопожелания- тосты, благодарственные благопожелания и т.п.» [2].
Как отмечал А.А. Потебня, «чем далее в старину, тем обычнее и крепче вера в
способность слова
одним своим появлением производить то, что им означено. На такой вере основаны все поздравления
и проклятья» [6].
Многие благопожелания по исполняемой ими дополнительной роли смыкались с поздравлениями.
Такие благопожелания-поздравления носили универсальный характер и напоминали календарно-
обрядовые и свадебные тексты: пожелания в адрес участников обряда переплетались с пожеланиями
увеличения достатка, улучшения плодовитости скота, благополучия в целом: «
Водись на полоке
Достарыңызбен бөлісу: