В поисках чудесного

139

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

пять минут она устремляется в совершенно ином направлении, и все 

ваши расчёты оказываются неверными .

«Поэтому, прежде чем говорить о познании будущего, надо знать, 

чьё будущее имеется в виду . Если человек хочет узнать собственное 

будущее, он должен прежде всего познать самого себя . Тогда он уви-

дит, стоит ли ему вообще узнавать будущее . Иногда, может быть, луч-

ше его и не знать .

«Это звучит парадоксально, но мы имеем полное право сказать, что 

мы знаем своё будущее . Оно окажется в точности таким, каким было 

наше прошлое . Ничто не в состоянии измениться само по себе .

«А на практике для того, чтобы знать своё будущее, человек дол-

жен научиться отмечать и запоминать те моменты, когда мы по-

настоящему  знаем  будущее  и  действуем  в  соответствии  с  этим 

знанием . Затем на основании результатов можно будет продемон-

стрировать, что мы действительно знаем будущее . В простой форме 

это случается, например, в делах . Любой хороший, деловой коммер-

сант знает будущее; а если он его не знает, то его дело лопнет . В рабо-

те над собой надо быть хорошим деловым человеком, хорошим тор-

говцем . И знать будущее стоит лишь тогда, когда человек в состоянии 

быть господином самого себя .

«Здесь был задан вопрос и о будущей жизни, о том, как создать её, 

как избегнуть конечной смерти, не умереть .

«Для этого необходимо «быть» . Если человек меняется каждую 

минуту, если в нём нет ничего, способного противостоять внеш-

ним влияниям, это означает, что в нём нет ничего, способного про-

тивостоять смерти . Но если он становится независимым от внеш-

них влияний, если в нём проявляется нечто, способное жить само 

по себе, это «нечто», возможно, и не умрёт . В обыденных обстоя-

тельствах мы умираем ежесекундно . Меняются внешние обстоятель-

ства, внешние влияния, и мы меняемся с ними, т .е . умирают многие 

из наших «я» . Если же человек разовьет в себе постоянное «я», 

способное пережить изменения внешних условий, оно сможет пе-

режить и смерть физического тела . Весь секрет состоит в том, что 

человек не может работать для будущей жизни, не работая в то же 

140

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

время для этой, для нынешней . Работая для жизни, человек трудит-

ся для смерти, вернее, для бессмертия . Поэтому работу для бессмер-

тия, если можно так её назвать, нельзя отделять от работы вообще . 

Достигая одного, человек достигает и другого . Он может стремить-

ся быть просто ради собственных жизненных интересов . И лишь 

благодаря этому он может сделаться бессмертным . Мы не говорим в 

отдельности о будущей жизни, не рассматриваем вопроса о том, су-

ществует ли она, потому что законы везде одни и те же . Изучая соб-

ственную жизнь, как он её знает, изучая жизни других людей от их 

рождения до смерти, человек изучает все законы, управляющие жиз-

нью, смертью и бессмертием . Если он станет господином своей жиз-

ни, он может стать и господином своей смерти .

«Следующий вопрос: как стать христианином?

«Прежде всего, необходимо понять, что христианин — это не чело-

век, который так называет себя, не человек, которого так называют 

другие люди . Христианин — тот, кто живёт в соответствии с запо-

ведями Христа . Такие, каковы мы есть, мы не можем быть христиа-

нами . Чтобы стать христианином, человек должен быть способным 

«делать» . А мы ничего не можем «делать», с нами всё «случается» . 

Христос говорил: «Любите врагов ваших» . Но как можем мы лю-

бить своих врагов, если мы не способны любить даже своих друзей? 

Иногда что-то в нас «любит», иногда «не любит» . В нашем нынеш-

нем состоянии мы не можем даже по-настоящему хотеть быть хри-

стианами, ибо опять-таки иногда «что-то желает» этого, а иногда 

«не желает» . И нельзя долго желать одной и той же вещи, потому 

что внезапно, вместо желания быть христианином, человек вспоми-

нает об очень хорошем, но дорогом ковре, который он видел в лавке . 

И вот, вместо того, чтобы желать быть христианином, он начинает 

думать, как бы ему приобрести этот ковёр, — и совершенно забыва-

ет о христианстве . Или же, если кто-то другой не верит в то, что он 

— замечательный христианин, он будет готов съесть его живьём или 

изжарить на угольях . Чтобы стать хорошим христианином, человек 

должен быть .

«Быть» — это и означает быть господином самого себя . А если чело-

век не является господином самого себя, у него ничего нет и ничего 

141

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

не может быть . И он не способен быть христианином . Это всего-

навсего машина, автомат; а машина не может быть христианином . 

Подумайте сами: возможно ли, чтобы автомобиль, пишущая машин-

ка или граммофон были христианами? Это просто вещи, управляе-

мые случаем; они ни за что не ответственны, ибо они машины . Быть 

же христианином значит быть ответственным . Ответственность при-

ходит позднее, когда человек отчасти перестаёт быть машиной и на-

чинает на деле, а не только на словах желать быть христианином» .

— В каком отношении к известному нам христианству находится из-

лагаемое вами учение? — спросил кто-то из присутствующих .

— Я не знаю, что вам известно о христианстве, — ответил Гурджиев, 

подчеркнув последнее слово, — и потребуется много разговоров в те-

чение долгого времени, чтобы выяснить, что вы понимаете под этим 

словом . Но ради тех, кто уже знает, я скажу, что это, если угодно, эзо-

терическое христианство . В нужное время мы поговорим о значении 

этого слова, а сейчас продолжим обсуждения наших вопросов .

«Итак, самое правильное из выраженных здесь желаний — это жела-

ние быть господином самого себя, потому что без этого всё остальное 

невозможно . По сравнению с этим желанием все другие представля-

ют собой детские мечты, фантазии, которыми человек не мог бы вос-

пользоваться, даже если бы их исполнение и было ему даровано .

«Так, например, было сказано, что кто-то из присутствующих желает 

помогать людям . Но, чтобы быть в состоянии помогать людям, чело-

век сначала должен научиться помогать самому себе . Множество лю-

дей погружено в мысли и чувства о помощи другим из самой обыч-

ной лени . Они слишком ленивы, чтобы работать над собой; вместе 

с тем, им очень приятно думать, что они способны помогать другим . 

Такое настроение означает лживость и неискренность по отноше-

нию к самому себе . Если человек взглянет на себя и увидит, что он 

представляет собой в действительности, он не будет мечтать о помо-

щи другим людям, даже от мысли об этом ему станет стыдно . Любовь 

к человечеству, альтруизм — всё это очень красивые слова; но они 

имеют смысл только тогда, когда человек может по собственному вы-

бору и решению любить или не любить, быть альтруистичным или 

142

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

эгоистичным . Тогда его выбор имеет ценность . Но если выбора нет, 

если человек не может быть другим, если он только таков, каким его 

сделал или делает случай, если сегодня он альтруист, а завтра — эго-

ист, а послезавтра — опять альтруист, тогда во всём этом нет ника-

кой ценности . Чтобы помогать другим, человек должен сперва нау-

читься быть эгоистом, сознательным эгоистом . Только сознательный 

эгоист способен помогать людям . В нашем нынешнем состоянии мы 

ничего не можем сделать . Человек решает быть эгоистом, но вместо 

этого отдаёт последнюю рубашку; потом он решает отдать послед-

нюю рубашку, а сам, напротив, отбирает последнюю рубашку у того, 

кому собирался отдать свою . Или он решает отдать собственную ру-

башку, но вместо этого отдаёт чью-то чужую и оскорбляется, если 

кто-то отказывается пожертвовать своей рубашкой, чтобы он мог от-

дать её другому . Чаще всего случается именно так — и продолжает-

ся постоянно .

«Чтобы делать нечто трудное, надо прежде всего научиться делать 

лёгкое . Нельзя начинать с самого трудного .

«Был тут и вопрос о войне . Как прекратить войны? Войны пре-

кратить нельзя . Война есть результат того рабства, в котором живут 

люди . Строго говоря, не следует порицать людей за войну, ибо вой-

на есть следствие космических сил, планетарных влияний . А в людях 

нет сопротивления этим влияниям; его и не может быть, ибо люди 

— рабы . Если бы они были людьми, если бы были способны «де-

лать», то они смогли бы противостоять таким влияниям и воздер-

жаться от взаимного убийства» .

— Но, несомненно, те, кто это понимает, — спросил человек, задав-

ший вопрос о войне, — могут что-то сделать? Если бы достаточное 

число людей пришло к определённому выводу, что войны не должно 

быть, разве они не смогли бы повлиять на других?

— Те, кто не любит войну, пытались или пытаются поступать так 

чуть ли не с самого сотворения мира, — возразил Гурджиев . — И 

всё же ещё никогда не было войны, подобной нынешней . Войны не 

уменьшаются, а увеличиваются, так как обыкновенными средства-

ми их нельзя остановить . Все эти теории о всеобщем мире, о мирных 

143

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

конференциях и так далее — самые обычные леность и лицемерие . 

Люди не хотят думать о себе, не хотят работать над собой, а думают о 

том, как бы заставить других делать то, чего хотят они сами . И если 

бы достаточное число людей, желающих прекращения войны, дей-

ствительно собралось бы вместе, эти люди начали бы с объявления 

войны тем, кто с ними не согласен . А ещё вероятнее, что они объя-

вили бы войну и тем, кто тоже хочет прекратить войны, но каким-то 

иным способом . И вот они опять стали бы драться . Люди остаются 

людьми и не могут быть иными . У войны много причин, нам неиз-

вестных; некоторые скрыты в самих людях, другие находятся вне их . 

Нужно начинать с тех причин, которые заложены в самом человеке . 

Как можно быть независимым от внешних влияний великих косми-

ческих сил, когда он находится в рабстве у всего, что его окружает? 

Он находится под властью всех явлений, происходящих вокруг; и 

если он станет свободным от окружающего, он сможет затем освобо-

диться и от влияний планет .

«Свобода, освобождение — вот что должно быть целью человека . 

Стать свободным, избавиться от рабства — вот к чему должен стре-

миться человек, если он хотя бы отчасти осознаёт своё положение . 

Для него более ничего не существует; и пока он остаётся рабом как 

во внутренней, так и во внешней жизни, всё остальное невозможно . 

Но он не в состоянии избавиться от рабства во внешней жизни, пока 

остаётся рабом во внутренней . Поэтому для того, чтобы сделаться 

свободным, человек должен завоевать внутреннюю свободу .

«Первая причина внутреннего рабства человека — это его невеже-

ство, — прежде всего, незнание самого себя . Без знания себя, без по-

нимания работы и функций своей машины человек не в состоянии 

управлять собой, не в состоянии быть свободным; а без этого он на-

всегда останется рабом и игрушкой действующих на него сил .

«Вот почему во всех древних учениях первым требованием в начале 

пути к освобождению было правило: ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ!

«Теперь мы поговорим об этих словах» .

Следующая лекция началась прямо со слов: ПОЗНАЙ САМОГО 

СЕБЯ!

144

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

— Эти слова, — сказал Гурджиев, — обыкновенно приписываемые 

Сократу, на деле лежат в основе многих систем и школ, гораздо бо-

лее древних, чем школа сократиков . Несмотря на то, что современ-

ной мысли известно о существовании этого принципа, она весьма 

неясно представляет себе его смысл и значение . Заурядный человек 

нашего времени, даже имеющий философские и научные интересы, 

не понимает, что принцип «Познай самого себя!» говорит о необ-

ходимости познания собственной машины — «человеческой маши-

ны» . Машины всех людей устроены более или менее одинаково; по-

этому человек прежде всего должен изучить структуру, функции и 

законы своего организма . В человеческой машине все так взаимос-

вязано, одна вещь настолько зависит от другой, что совершенно не-

возможно изучать какую-нибудь функцию без того, чтобы не рас-

сматривать при этом и все другие . Чтобы знать одно, необходимо 

знать всё . Знать всё о человеке возможно, но это требует много вре-

мени и труда . Прежде всего, для такого познания необходимо при-

менение правильных методов; не менее важно при этом и правиль-

ное руководство .

«Принцип «Познай самого себя!» заключает в себе очень богатое 

содержание . Он требует, во-первых, чтобы человек, желающий по-

знать себя, понимал, что это значит, с чем это связано, что из этого с 

необходимостью вытекает .

«Знание себя — великая, но в то же время очень неясная и далё-

кая цель . В своём нынешнем состоянии человек далёк от самопозна-

ния . Поэтому, строго говоря, нельзя даже и определить его цель как 

самопознание . Важнейшей его целью должно стать изучение себя, 

а более близкой и простой — начало самоизучения и правильного 

самопознания .

«Изучение  себя  —  это  работа,  это  путь,  который  ведёт  к 

самопознанию .

«Но для того, чтобы изучать себя, человеку нужно сперва узнать, 

как это делать, с чего начинать, какие методы применять . Человек 

должен выучиться принципам самоизучения, ознакомиться с его 

методами .

145

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Главный из этих методов — самонаблюдение . Без правильно при-

меняемого самонаблюдения человек не поймёт связь и соотноше-

ние  между  разнообразными  функциями  своей  машины,  никог-

да не поймёт, как и почему в каждом отдельном случае с ним всё 

«случается» .

«Но для того, чтобы научиться методам самонаблюдения, чтобы 

научиться правильному самоизучению, требуется некоторое пони-

мание функций и характерных признаков человеческой машины . 

Таким образом, наблюдая функции этой машины, необходимо усво-

ить, как быстро и точно определить эти функции . Такое определение 

должно быть не словесным, а внутренним: по вкусу, по ощущениям 

— совершенно таким же, каким бывает у нас определение внутрен-

них переживаний .

«Есть два метода самонаблюдения: анализ или попытка анализа, т .е . 

попытка найти ответы на вопросы, отчего происходит то или иное 

явление, почему существует такая зависимость; второй метод — это 

регистрация, просто «запись» в уме того, что наблюдается в дан-

ный момент .

«Самонаблюдение, особенно вначале, никоим образом не должно 

становиться анализом или попыткой анализа . Анализ станет воз-

можным лишь гораздо позднее, когда человек узнает все функции 

своей машины и все управляющие ею законы .

«Пытаясь анализировать какое-то явление, с которым он встречает-

ся в самим себе, человек обычно спрашивает: что это такое? почему 

оно случилось так, а не как-нибудь иначе? И вот он начинает искать 

ответы на эти вопросы, совершенно забывая о дальнейших наблюде-

ниях . Всё более и более погружаясь в подобные вопросы, он совер-

шенно теряет нить самонаблюдения и даже забывает о нём, так что 

наблюдение прекращается . Из этого ясно, что продолжаться может 

только одно: или наблюдения, или попытки анализа .

«Но даже не касаясь этой стороны, мы видим, что попытки анали-

зировать отдельные явления без знания общих законов будут бес-

полезной тратой времени . Чтобы оказался возможным анализ даже 

элементарных,  явлений,  человек  должен  накопить  достаточное 

146

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

количество материала при помощи «записи» . «Запись», т .е . ре-

зультат прямого наблюдения того или иного явления, происходяще-

го в данный, момент, представляет собой самый важный материал в 

работе самоизучения . Когда накопится некоторое количество «за-

писей», когда одновременно будут до известной степени изучены и 

поняты законы, тогда станет возможным анализ .

«С самого начала наблюдение, или «запись», должно основываться 

на понимании фундаментальных принципов деятельности челове-

ческой машины . Без знания этих принципов, без того, чтобы посто-

янно иметь их в виду, нельзя должным образом применить самона-

блюдение . Поэтому обычное самонаблюдение, которым заняты все 

люди на протяжении целой жизни, совершенно бесполезно и ни к 

чему не приводит .

«Наблюдение должно начаться с разделения функций . Вся деятель-

ность человеческой машины подразделяется на четыре определён-

ных группы явлений, каждая из которых находится под контролем 

особого ума, пли «центра» . Наблюдая за собой, человек должен 

дифференцировать четыре основных функции своей машины: мыс-

лительную, эмоциональную, двигательную и инстинктивную . Любое 

явление, которое человек наблюдает внутри себя, относится к одной 

из этих функций . Поэтому, прежде чем начинать наблюдения, чело-

век должен понять, как различаются эти функции — что такое ин-

теллектуальная деятельность, что — эмоциональная, что — двига-

тельная и что — инстинктивная .

«Наблюдение следует вести как бы впервые: весь прошлый опыт, 

все результаты предыдущего самонаблюдения необходимо отложить 

в сторону . Возможно, в них содержится много ценного материала; 

но весь этот материал основан на неверных наблюдениях, невер-

ном разделении наблюдавшихся функций . Поэтому пользоваться им 

нельзя, во всяком случае, в начале работы по самоизучению . Всё, что 

там есть ценного, в должное время будет взято и использовано . Но 

начинать необходимо с начала . Человек должен начать наблюдение 

себя, как если бы он совсем не знал и никогда не наблюдал себя .

147

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Когда он начинает наблюдать себя, он должен постараться сразу же 

определить, к какой группе явлений, к какому центру принадлежат 

наблюдаемые им в данный момент явления .

«Некоторым людям трудно понять разницу между мыслью и чув-

ством; другим нелегко уяснить различие между мыслью и двигатель-

ным импульсом .

«Подходя к вопросу очень широко, можно сказать, что мыслительная 

функция всегда работает посредством сравнения . Интеллектуальные 

заключения  оказываются  результатом  сравнения  двух  или  более 

впечатлений .

«Ощущение и эмоция не рассуждают, не сравнивают . Они просто 

определяют данное впечатление по его аспекту, по тому, приятно 

оно или неприятно в том или ином смысле — по цвету, вкусу, за-

паху . Кроме того, ощущения могут быть индифферентными, т .е . ни 

тёплыми, ни холодными, ни приятными, ни неприятными, — на-

пример, «белая бумага», «красный карандаш» . В ощущении бе-

лого или красного нет ничего приятного или неприятного; во вся-

ком случае, нет необходимости в том, чтобы с тем или иным цветом 

было связано нечто приятное или неприятное . Эти ощущения, так 

называемые «пять чувств», а также ощущения тепла, холода и т .п . 

суть инстинктивные функции . Чувственные же функции, или эмо-

ции, всегда приятны или неприятны, индифферентных эмоций не 

существует .

«Трудность различения между функциями возрастает вследствие 

того факта, что люди весьма отличаются друг от друга тем, как они 

эти функции чувствуют . Вот этого мы обычно не понимаем . Мы счи-

таем людей гораздо более одинаковыми, чем они на самом деле бы-

вают . В действительности, однако, между ними существуют большие 

различия в формах и методах восприятий . Некоторые воспринима-

ют главным образом при помощи ума, другие — чувствами, третьи 

— ощущениями . Для людей разных категорий и способов восприя-

тий очень трудно, почти невозможно понять друг друга, потому что 

они дают одной и той же вещи разные наименования или разным 

вещам одно и то же наименование . Кроме того, возможны и всякие 

148

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

иные комбинации . Один человек воспринимает мыслями и ощуще-

ниями, другой — мыслями и чувствами и так далее . Тот или иной 

способ восприятия непосредственно связан с теми или иными ви-

дами реакций на внешние события . Результаты такой разницы в вос-

приятиях и реакциях на внешние события всегда выражаются, во-

первых, в том, что люди не понимают друг друга, во-вторых, в том, 

что они не понимают и самих себя . Очень часто случается именно 

последнее . Если два человека по-разному воспринимают одну и ту 

же вещь, скажем, один воспринимает её чувствами, а другой — ощу-

щениями, то они до конца жизни могут спорить и никогда не пой-

мут, чем отличается их отношение к данному предмету . В действи-

тельности, один видит только один его аспект, а второй — только 

другой . Нередко человек называет свои мысли или интеллектуаль-

ные восприятия чувством, а чувства называет мыслями, ощущения 

— чувствами и т .д .

«Для того чтобы найти способ распознавания, мы должны понять, 

что любая нормальная психическая функция — это средство, ин-

струмент познания . С помощью ума мы видим один аспект явлений 

и событий, с помощью эмоций — другой их аспект, с помощью ощу-

щений — третий . Самое полное знание о данном предмете, которое 

для нас возможно, мы в состоянии получить, если рассматриваем его 

одновременно умом, чувствами и ощущениями . Каждый человек, 

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: