В поисках чудесного

127

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Гурджиев  поставил  плюс  над  «астральным  телом»  и  минус  над 

физическим .

— Если у человека имеется три тела, тогда третье, или «менталь-

ное» тело активно по отношению к «астральному» и физическому; 

это значит, что сознание «ментального» тела обладает полной вла-

стью над «астральным» и физическим телами .

Гурджиев поставил плюс над «ментальным» телом и минусы над 

«астральным» и физическим, заключёнными в скобки .

— У человека с четырьмя телами активно четвёртое тело . Иначе го-

воря, сознание четвёртого тела имеет полную власть над «менталь-

ным», «астральным» и физическим телами .

Гурджиев поставил плюс над четвёртым телом и минусы над тремя 

другими, заключёнными в скобки .

— Как видите, — сказал он, — существуют четыре различные ситу-

ации . В одном случае все функции находятся под контролем физи-

ческого тела; оно активно, все остальные пассивны . В другом случае 

второе тело имеет власть над физическим . В третьем случае «мен-

тальное» тело управляет «астральным» и физическим . И в послед-

нем случае четвёртое тело властвует над тремя первыми . Раньше мы 

видели, что у человека, имеющего только физическое тело, возмо-

жен как раз такой порядок взаимоотношений между различными 

функциями . Физические функции могут контролировать чувства, 

128

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

мысль, сознание . Чувства могут контролировать физические функ-

ции . Мысль может контролировать физические функции и чувства . 

И сознание способно контролировать физические функции, чувства 

и мысль .

«У человека с двумя и тремя телами, равно как у человека с четырь-

мя телами, самое активное тело живёт дольше всех, т .е . оно «бес-

смертно» по отношению к низшему телу» .

Далее Гурджиев опять нарисовал диаграмму «луча творения» и око-

ло Земли поместил физическое тело человека .

— Это обычный человек, — сказал он, — человек номер один, два, 

три и четыре . У него есть только физическое тело; оно умирает, и от 

него ничего не остаётся . Оно состоит из земных материалов и по-

сле смерти возвращается в землю . Это — прах, и он возвращается 

в прах . Говорить о какого-то рода «бессмертии» для человека по-

добного сорта невозможно . Но если человек имеет второе тело (он 

начертил второе тело напротив планет), это второе тело состоит из 

материала мира планет и может пережить смерть физического тела; 

второе тело не бессмертно в полном смысле слова, потому что спу-

стя определённый промежуток времени тоже умирает; тем не менее, 

оно не умирает вместе с физическим телом .

«Если у человека есть третье тело (он поместил третье тело на диа-

грамме напротив Солнца), оно состоит из материала Солнца и мо-

жет существовать после смерти «астрального тела» .

«Четвёртое тело состоит из материала звёздного мира, т . е . из такого 

материала, который не принадлежит исключительно Солнечной си-

стеме; и потому, если оно кристаллизовалось в пределах этой систе-

мы, внутри неё нет ничего, что могло бы разрушить такое тело . Это 

означает, что человек, обладающий четвёртым телом, бессмертен в 

пределах Солнечной системы» .

129

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Теперь вы видите, почему невозможно сразу ответить на вопрос, 

бессмертен человек или нет . Один человек бессмертен, другой нет, 

третий стремится стать бессмертным, четвёртый считает себя бес-

смертным — а представляет собой просто кусок плоти» .

Когда  Гурджиев  уезжал  в 

Москву, наша постоянная груп-

па собиралась без него . В моей 

памяти осталось несколько бе-

сед в группе, связанных с тем, 

что  мы  недавно  услышали  от 

Гурджиева .

Мы  много  говорили  об  идее 

чуда, о том, что Абсолютное не 

может  проявить  свою  волю  в 

нашем мире, что эта воля про-

является только в виде механи-

ческих законов и не может про-

явиться в их нарушении .

Не помню, кому из нас первому пришла на ум хорошо известная, 

хотя и не очень почтительная школьная история, в которой мы тот-

час усмотрели иллюстрацию к этому закону . Речь шла о семинаристе-

130

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

переростке, не способном усвоить на последних экзаменах идею все-

могущества Божия .

— Ну, приведи мне пример чего-нибудь, чего не мог бы сделать 

Господь, — обратился к нему епископ-экзаменатор .

— Это нетрудно, ваше преосвященство, — отвечал семинарист . — 

Даже Сам Господь не может простой двойкой побить козырного 

туза .

Нельзя найти более ясного примера . В этой глупой истории боль-

ше смысла, чем в тысяче богословских трактатов . Законы игры со-

ставляют суть игры, и нарушение их разрушило бы всю игру . Для 

Абсолютного так же мало возможно вмешиваться в нашу жизнь и 

вносить другие результаты вместо естественных результатов создан-

ных нами причин или случайностей, как невозможно для него по-

бить простой двойкой козырного туза . Тургенев где-то писал, что 

все молитвы можно свести к одной: «Господи, сделай так, чтобы 

дважды два не было четыре!» А это — то же самое, что козырной 

туз семинариста .

Другая беседа касалась Луны и её отношения к органической жизни 

на Земле . Снова один из членов нашей группы нашёл очень удачный 

пример, показывающий отношение Луны к органической жизни .

Луна подобна гире на часах . Органическая жизнь — это часовой ме-

ханизм, приводимый в движение гирей; тяжесть гири, натяжение 

цепи на зубчатке приводят в движение колёса и стрелки часов . Если 

гирю удалить, движение в часовом механизме немедленно прекра-

тится . Луна — это как бы колоссальная гиря, которая висит на орга-

нической жизни и приводит её в движение . Что бы мы ни делали, хо-

рошее или плохое, умное или глупое, все движения колёс и стрелок 

нашего организма зависят от этого груза, который постоянно оказы-

вает на нас своё давление .

Меня лично очень интересовал вопрос об относительности в связи с 

местом, т .е . положением в мире . Задолго до того, как эта тема подвер-

глась обсуждению, я пришёл к идее относительности, зависящей от 

взаимоотношений размеров и скоростей . Но идея места в космиче-

ском порядке была совершенно новой и для меня, и для всех других . 

131

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Но странно: спустя некоторое время я убедился, что это — одно и 

то же; иначе говоря, размеры и скорость определяют место, а место 

определяет размеры и скорость .

Вспоминаю ещё одну беседу, имевшую место в тот же период . Кто-то 

спросил Гурджиева — не помню, в какой связи — о возможности су-

ществования универсального языка .

— Универсальный язык возможен, — заявил Гурджиев, — только 

люди никогда его не изобретут .

— Почему же? — спросил кто-то из нас .

— Во-первых, потому, что он давно изобретён, — ответил Гурджиев . 

— Во-вторых, потому, что понимание этого языка, как и способность 

выражать на нём свои мысли зависят не только от знания языка, но и 

от бытия . Скажу даже больше: существуют три универсальных язы-

ка, а не один . На первом из них можно говорить и писать, остава-

ясь в пределах своего собственного языка, с той лишь разницей, что 

когда люди разговаривают на своём обычном языке, они не понима-

ют друг друга, а на этом, ином языке — понимают . Во втором языке 

письмо одинаково для всех народов, как, скажем, цифры или матема-

тические обозначения; но люди всё ещё говорят на своих собствен-

ных языках . Однако каждый из них понимает другого, хотя бы этот 

другой говорил на незнакомом языке . Третий язык один и тот же для 

всех, как письменный, так и разговорный . На этом уровне различия 

между языками совершенно исчезают .

— Не то ли это самое, что описано в Деяниях апостолов как соше-

ствие Святого Духа на апостолов, когда они стали понимать разные 

языки? — спросил кто-то .

Я заметил, что такие вопросы всегда раздражали Гурджиева .

— Не знаю, меня там не было, — сказал он .

Но в другой раз один мимолётный вопрос привёл к новым и неожи-

данным объяснениям .

132

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Кто-то случайно спросил его во время беседы, заключено ли в учени-

ях и обрядах существующих религий что-нибудь реальное и ведущее 

к определённой цели .

— Да и нет, — сказал Гурджиев . — Вообразите, что мы сидим здесь 

и разговариваем о религиях, а горничная Маша слышит наш разго-

вор . Она, конечно, понимает его по-своему и повторяет то, что ей 

понятно, швейцару Ивану . Швейцар Иван опять-таки понимает всё 

по-своему и повторяет то, что ему понятно, кучеру Петру, живуще-

му за стенкой . Кучер Петр едет в деревню и пересказывает там то, 

что говорят городские господа . Как вы думаете, будет ли его рассказ 

хоть сколько-нибудь напоминать то, что говорим мы? Совершенно 

такая же связь существует между существующими религиями и тем, 

что было их основанием . Вы получаете учения, традиции, молитвы, 

обряды не из пятых, а из двадцать пятых рук; разумеется, почти всё 

здесь искажено до неузнаваемости, а существенные элементы давно 

забыты .

«Например, в христианстве всех исповеданий по традиции боль-

шую роль играет Тайная Вечеря Христа и его учеников . На этом 

основаны литургия и целый ряд догматов, обрядов и таинств . Её 

понимание стало причиной раскола, разделения церквей и возник-

новения сект; много людей погибло из-за того, что они не пожела-

ли принять того или иного толкования данного факта . На самом же 

деле никто в точности не понимает, что именно имело место, что 

сделали в тот вечер Христос и его ученики . Не существует объясне-

ния, которое даже отдаленно напоминает истину, потому что напи-

санное в Евангелиях, во-первых, сильно искажено во время перепи-

сывания и переводов; во-вторых, Евангелия были написаны для тех, 

кто знает . Тем, кто не знает, они ничего не могут объяснить . И чем 

глубже такие люди стараются понять этот факт, тем в большие впада-

ют ошибки» .

«Для того чтобы понять то, что произошло на Тайной Вечере, надо 

прежде всего знать некоторые законы» .

«Помните, что я говорил об «астральном теле»? Давайте вкратце 

повторим это . Люди, имеющие «астральное тело», могут общаться 

133

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

друг с другом на расстоянии, не прибегая к помощи обычных физи-

ческих средств . Но для того чтобы такое общение было возможным, 

они должны установить друг с другом некоторую «связь» . Поэтому, 

отправляясь в разные места, в дальние страны, люди иногда берут с 

собой что-нибудь, принадлежащее другому, особенно такие вещи, 

которые соприкасались с его телом, пропитаны его эманациями и 

т .п . Точно так же для установления связи с умершим человеком его 

друзья обыкновенно хранят какие-то его вещи . Этими вещами как 

бы оставлен особый след, нечто вроде проводов или нитей, протяну-

тых в пространстве . Эти нити связывают данный предмет с челове-

ком, им владевшим; иногда он жив, а иногда уже умер . Люди знали 

это с глубочайшей древности и различными способами использова-

ли такое знание» .

«Следы его можно найти в обычаях многих народов . Вы знаете, на-

пример, что у некоторых народов есть обычай кровного братства . 

Двое или несколько человек смешивают свою кровь в одном сосу-

де и затем пьют из него, после чего их считают братьями по крови . 

Но происхождение этого обычая лежит глубже и восходит к маги-

ческой церемонии установления связи между «астральными тела-

ми» . Кровь имеет особые свойства, и некоторые народы, например, 

евреи, приписывали чрезвычайное значение магическим свойствам 

крови . Далее, вы должны знать, что если установлена связь между 

«астральными телами», она, согласно верованиям некоторых наро-

дов, не разрывается и смертью» .

«Христу было известно, что он должен умереть: так было решено 

заранее . Знали это и его ученики, и каждому из них было известно, 

какую роль ему предстоит сыграть . В то же время им хотелось уста-

новить постоянную связь с Христом . С этой целью он дал им выпить 

свою кровь и съесть свою плоть . Это вовсе не было хлебом и вином, 

а подлинным телом и подлинной кровью» .

«Тайная Вечеря была магической церемонией, сходной с «кров-

ным братством»; она устанавливала связь между «астральными те-

лами» . Однако есть ли в современных церквах хоть один человек, 

знающий это? Понимает ли кто-нибудь смысл Тайной Вечери? Всё 

134

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

давно забыто, всему придано совершенно иное значение . Остались 

лишь слова, смысл которых давно утрачен» .

Эта лекция и особенно её конец вызвали в наших группах множество 

разговоров . Многих оттолкнуло то, что Гурджиев сказал о Христе, о 

Тайной Вечере; другие, напротив, почувствовали в этом какую-то 

истину, которой никогда не смогли бы достичь самостоятельно .

135

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Глава 6

1. Беседа о целях. Может ли учение преследовать определенную цель?

2. Цель существования. Личные цели.

3. Предвидение будущего, существование после смерти, господство над

самим собой, достижение уровня подлинного христианина

4. Помощь человечеству, прекращение войн. Объяснения Гурджиева.

5. Судьба, случай и воля. - “Безумные машины”. Эзотерическое христианство.

6. Что может быть целью человека?

7. Причины внутреннего рабства.

8. С чего начинается путь к освобождению? - “Познай самого себя!”. Разное 

понимание этой идеи. - Самоизучение. - Как изучать себя? Самонаблюдение.

9. Регистрация и анализ. - Фундаментальный принцип работы 

человеческой машины. Четыре центра: мыслительный, 

эмоциональный, двигательный, инстинктивный.

10. Различие работы разных центров. - Создание изменений в работе машины.

11. Нарушение равновесия. Как машина восстанавливает свое равновесие?

12. Случайные перемены. Неправильная работа центров.

13. Воображение. Грезы. Привычки. Противодействие 

привычкам в целях самонаблюдения.

14. Борьба против выражения отрицательных эмоций. 

Регистрирование механистичности.

15. Изменения как следствие правильного 

самонаблюдения. Идея двигательного центра.

16. Обычная классификация действий человека. Классификация, основанная 

на делении центров. - Автоматизм. Инстинктивные действия.

17. Различие между инстинктивными и двигательными 

функциями. Деление эмоций.

18. Разные уровни центров.

Одна из следующих лекций началась с вопроса, заданного Гурджиеву 

одним из присутствующих: какова цель его учения?

136

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

— Конечно, у меня есть моя собственная цель, — сказал Гурджиев . 

— Но вы должны разрешить мне сохранить о ней молчание . В насто-

ящее время моя цель не может иметь для вас значения, потому что 

для вас гораздо важнее определить свою собственную цель . Учение 

само по себе не может преследовать какую-либо цель . Оно может 

только показывать людям наилучший путь к достижению тех целей, 

которые у них есть . Вопрос о цели — очень важный вопрос . Пока 

человек не определит для себя свою цель, он не может даже и начать 

что-то «делать» . Как же возможно что-нибудь «делать», не имея 

цели? «Делание» прежде всего предполагает цель .

— Но ведь вопрос о цели существования — один из самых трудных 

вопросов философии, — сказал кто-то из присутствующих . — А вы 

хотите, чтобы мы начали с решения этого вопроса . Быть может, мы и 

пришли-то сюда потому, что ищем ответа на него; а вы ожидаете, что 

мы заранее знаем, как на него ответить . Если человек знает это, он, в 

сущности, знает всё .

— Вы меня не поняли, — возразил Гурджиев . — Я вовсе не имел в 

виду философского понимания цели существования . Человек не зна-

ет её и не может узнать, пока он остаётся тем, чем сейчас является . 

Прежде всего, дело здесь в том, что существует не одна цель бытия: 

их несколько . Наоборот, попытка дать ответ на этот вопрос, пользу-

ясь обычными методами, безнадёжна и бесполезна . А я спрашивал 

о совершенно иной вещи — о вашей личной цели, о том, чего хо-

тите достичь вы, а не о том, какова причина вашего существования . 

Каждый должен иметь собственную цель: одному нужно богатство, 

другому — здоровье, третий желает Царства Небесного, четвёртый 

хочет стать генералом — и так далее . Вот о целях такого рода я вас и 

спрашиваю . Если вы скажете мне, какова ваша цель, я смогу сказать 

вам, идём ли мы по одной и той же дороге .

«Подумайте о том, как вы сформулировали для себя свою собствен-

ную цель до того, как пришли сюда» .

— Я сформулировал свою цель вполне ясно ещё несколько лет назад, 

— сказал я . — Я говорил себе, что желаю знать будущее . Изучив этот 

вопрос теоретически, я пришёл к заключению, что будущее можно 

137

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

узнать; и несколько раз мне даже удавались попытки точного пред-

сказания будущего . Из этого я сделал вывод, что мы должны знать 

будущее, что мы имеем на это право; и пока мы не знаем будущего, 

мы не сумеем устроить свою жизнь . Для меня с этим вопросом свя-

зано очень многое . Я, например, считал, что человек может и име-

ет право знать в точности, сколько времени ему дано, каким коли-

чеством времени он располагает, иными словами, он может и имеет 

право знать день и час своей смерти . Я всегда думал, как унизитель-

но для человека жить, не зная этого; и однажды я решил не начинать 

буквально ничего, пока по-настоящему этого не узнаю . Потому что 

какая польза начинать любого рода работу, не зная, будет ли время 

ее закончить .

— Очень хорошо, — отвечал Гурджиев . — Первая цель заключает-

ся в том, чтобы узнать будущее . Кто ещё может сформулировать свою 

цель?

— Я хотел бы убедиться, что буду продолжать существование после 

смерти физического тела; или же, если это от меня зависит, я хотел 

бы работать для достижения существования после смерти, — заявил 

один из присутствующих .

— Мне неважно, знаю я будущее или нет, уверен ли я в жизни после 

смерти, — сказал другой, — если я при этом останусь тем же, что и 

теперь . Сильнее всего я чувствую, что не являюсь господином само-

го себя . И если бы меня попросили сформулировать свою цель, я ска-

зал бы, что хочу быть господином самого себя .

— Я же хотел бы понять учение Христа и стать христианином в пол-

ном смысле этого слова, — сказал следующий .

— Мне хотелось бы уметь помогать людям, — сказал ещё один .

—  Я  хотел  бы  знать,  как  можно  прекратить  войны,  —  заметил 

другой .

— Ну, достаточно, — сказал Гурджиев . — Теперь нам хватит матери-

ала для рассмотрения . Лучшая из всех предложенных формулиров-

ка — это желание быть господином самого себя . Без этого всё прочее 

138

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

невозможно; оно не будет иметь цены . Но начнём с первого вопро-

са, с первой цели .

«Чтобы знать будущее, необходимо, во-первых, знать настоящее во 

всех его деталях, равно как и прошлое . Сегодняшний день таков, ка-

ков он есть, потому что вчерашний день был тем, а не другим; и если 

сегодняшний день похож на вчерашний, завтрашний будет похож, на 

сегодняшний . Если вы хотите, чтобы «завтра» было иным, вы долж-

ны изменить «сегодня» . Если сегодняшний день — всего-навсего 

следствие вчерашнего, то и завтрашний день будет совершенно та-

ким же следствием сегодняшнего . И если человек основательно изу-

чил то, что произошло вчера, позавчера, неделю, год, десять лет на-

зад, он сумеет безошибочно сказать, что случится и чего не случится 

завтра . Но в настоящее время мы не располагаем достаточным мате-

риалом, чтобы серьёзно рассмотреть этот вопрос . То, что случится 

или может случиться, зависит от трёх причин: от случая, от судьбы, 

от нашей собственной воли . Такие, каковы мы сейчас, мы целиком 

зависим от случая . У нас не может быть судьбы в подлинном смысле 

слова; не в большей мере мы способны иметь и волю . Если бы у нас 

была воля, тогда уже благодаря этому мы знали бы будущее, потому 

что тогда мы создавали бы своё будущее — и создавали бы его таким, 

каким желаем . Если бы у нас была судьба, мы тоже могли бы знать бу-

дущее, так как судьба соответствует типу . Если известен тип, может 

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: