21
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
творчески и гуманистически сориентирована, способна соединить
информацию различных дисциплин, дав ключ к пониманию вре-
мени, состояния общества, нравственных ценностей, отношения
друг к другу.
Мы надеемся, что ваш Конгресс внесет свой весомый вклад
в развитие философской мысли Казахстана, организационных
структур и науки в целом.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
22
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО
ДЕКАНА ФИЛОСОФСКОГО
ФАКУЛЬТЕТА МГУ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА
ВЛАДИМИРА МИРОНОВА
Уважаемые участники Казахстанского
философского конгресса!
От имени философского факультета МГУ и от себя лично по-
здравляю вас с этим событием.
За прошедшие два с лишним десятилетия наши государства
– Российская Федерация и Республика Казахстан – пережили
многое. Особенно трудно было в первое десятилетие. Наука и
философия финансировались по остаточному принципу, многие
учёные – преимущественно молодые – оставляли научную дея-
тельность и либо уезжали за рубеж (в так называемое дальнее
зарубежье), либо уходили в бизнес, а некоторые – и в криминаль-
ные структуры. Конечно, в России эти явления были более мас-
штабными, в Казахстане – менее. Но, тем не менее, нестабиль-
ность имела место и там, и там.
Особенно нелегко приходилось философии и философам.
Если в науке (прежде всего, конечно, в естествознании) про-
должали сохранять свой авторитет многие теории, которые, в то
же время, не противоречили мировой науке, то в философии, а
также в ряде социогуманитарных наук дело обстояло иначе. Па-
дение вместе с развалом Советского Союза его государственной
идеологии больно ударило по философии, которая официально
считалась формой идеологии, призванной обосновывать и про-
пагандировать политику КПСС.
Мы с вами знаем, что это далеко не так. Формально, конеч-
но, философия была марксистско-ленинской, но она была глу-
боко неоднородной. Был в ней и слой апологетический, дей-
ствительно, обслуживавший идеологию и политику КПСС. Он
был на поверхности. И среди нас ещё немало тех, кто прекрас-
но знает тех, с позволения сказать, философов, которые этим
занимались. Но под этим поверхностным слоем существовала
I Казахстанский философский Конгресс
23
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
сложная и многогранная философская жизнь. Тон здесь зада-
вали те философы, которых принято называть шестидесятни-
ками. Но и они не представляли собой чего-то монолитного.
Были те, кто пошёл по пути более углублённого исследования
наследия официальных классиков, особенно К. Маркса, и бла-
годаря этому вышли на такие проблемы, которые вступили в
конфликт с официальной идеологией (речь идёт, прежде всего,
о проблеме отчуждения). Другие углубились в исследование
истории философии и достигли здесь результатов, не уступа-
ющих зарубежным. Третьи занялись, как это называлось в то
время, «критикой современной буржуазной философии» и под
маской этой критики обнажали те проблемные области филосо-
фии, которые не охватывались марксизмом. И так далее. Много
из того, что было наработано в советской философии в 50-е –
80-е годы прошлого века, не устарело и поныне.
Но вот распался Советский Союз. Рухнула государственная
идеология. И нашлись те (причём из числа философов же), кто
стал огульно клеймить всю советскую философию без разбора,
обвинять её во всех смертных грехах. Станицы газет и журналов,
а также отдельных монографий пестрели обвинениями в адрес
философии и философов, изображая их чуть ли не как врагов
общечеловеческих ценностей и т. п.
В этих условиях философии и философам было ещё труднее,
чем учёным. И некоторый выход был найден. В каждой из бывших
союзных республик были учёные, философы, мыслители, обще-
ственные деятели, которые официальной властью были заклейме-
ны как враги советской власти, идеалисты, религиозные «мрако-
бесы» и т. д. Распад СССР открыл доступ к этим именам, идеям,
сочинениям. В каждом суверенном государстве философы стали
обращаться к прежде табуированному наследию, изучать его и вы-
являть его актуальность применительно к нашей современности.
Это было великим делом, и оно принесло свои плоды.
Но постепенно ситуация на постсоветском пространстве ста-
ла нормализовываться. Наука и философия, как говорится, ожи-
ли в социокультурном плане. Философы, не прекращая исследо-
ваний национального философского наследия, стали заниматься
и другими важными философскими темами и проблемами, над
I Қазақстандық философиялық Конгресс
24
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
которыми работает и мировая философия. Надеюсь, так будет
продолжаться и впредь.
Философы и студенты философского факультета МГУ хоро-
шо знают работы казахстанских философов. Им прекрасно из-
вестны имена Ж. М. Абдильдина, А. Х. Касымжанова и других.
Их знают, их труды читают и цитируют. Названные философы
были основателями казахстанской школы диалектической логи-
ки, известной в своё время не только в СССР и так называемых
странах социализма, но и далеко за их пределами. Конечно, се-
годня ситуация несколько иная. Мы на факультете знаем далеко
не всех современных философов Казахстана. Их труды до нас
почти не доходят. Надеюсь, что после вашего Конгресса всё из-
менится в лучшую сторону. Нам необходимо установить более
тесные связи, наладить не только обмен печатной продукцией,
но и участие в обмене опытом (например, путём стажировок со-
трудников), а также в работе над совместными проектами.
Уважаемые коллеги, вы более двадцати лет шли к сегодняш-
нему событию. За это время у вас появились многие новые на-
работки, которые вы обобщите и оцените на этом форуме. И по-
знакомите с ними философов других регионов.
Ещё раз поздравляю вас всех с открытием I Казахстанского
философского Конгресса и желаю ему плодотворной работы.
I Казахстанский философский Конгресс
25
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО
ПРОФЕССОРА НАУЧНОГО ФОРУМА
ПО МЕЖДУНАРОДНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
ПРИ АКАДЕМИИ ВЕДУЩИХ КАДРОВ БУНДЕСВЕРА
(ГАМБУРГ) И АКАДЕМИИ ЗАЩИТЫ
ОТЕЧЕСТВА (ВЕНА)
ИОГАННА РАУ
Многоуважаемые господа, дорогие коллеги и друзья!
С большой радостью приветствую это знаменательное собы-
тие – созыв I философского Конгресса Казахстана. Духовная и
интеллектуальная жизнь независимого Казахстана получила в
последние десятилетия качественно новые формы своего раз-
вития. Они неразрывно связаны со становление нового незави-
симого государства, новых форм экономичекой и общественной
жизни, новой идеологии и нового менталитета граждан многона-
циональной республики.
Нет области философской мысли, которой казахстанские фи-
лософы успешно не занимались бы: история мировой классиче-
ской и восточной философии; философия права, религии, искус-
ства; диалектико-логические проблемы; философские проблемы
стествознания; философская антропология; философия государ-
ства и права; национальные аспекты мировоззрения... всего не
перечислить. Казахстанская культура породила целую плеяду
замечательных философов. Назову имена только некоторые из
них, закомых мне лично или по их трудам: Абдильдин Жабай-
хан, Касымжанов Агын, Абишев Кажимурат, Мукашев Зия, На-
уменко Лев, Насынбаев Абдумалик, Шулембаев Катыршат, Му-
рат Сабит, Сейтахметов Нурлан, Хамидов Александр, Соловьёва
Грета, Нуржанов Бекет и многие другие. Пусть эти многие меня
простят, что не упомянул – богата казахская земля на таланты!
В последние годы заметно активизировались связи и совмест-
ная деятельность, совместные проекты казахстанских филосо-
фов с зарубежными, которые являются участниками всех круп-
ных международных конференций, проводимых в республике.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
26
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
Иностранные философы участвуют в подготовке философских
кадров – докторов PhD, в издании совместных монографических
исследований в Казахстане, в издании совместных коллектив-
ных сборников и отдельных работ за рубежом. Об участии ка-
захстанских философов во всемирных философских конгрессах
я уже не говорю. Казахстанская и казахская философская мысль
становится известной во многих странах – и по выступлениям, и
по печатным изданиям.
Центр философской мысли Казахстана находится, как и пре-
жде, в Алматы, но постепенно вырастают и другие очаги ориги-
нальной казахстанской и казахской философской мысли и меж-
дународного сотрудничества философов в новой столице – Аста-
не, в Караганде, Павлодаре и других городах. Это настраивает на
оптимистический лад.
Позвольте, уважаемые участники Конгресса, от меня лично и
от Научного Форума по Международной Безопасности пожелать
вам и всем философам Республики Казахстан дальнейших успе-
хов во имя философии и на благо вашей прекрасной Родины.
I Казахстанский философский Конгресс
27
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
1. КАЗАХСТАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ:
СТРАТЕГИЧЕСКИЕ ПРИОРИТЕТЫ
ЛОГИКА ТВОРЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
Жабайхан АБДИЛЬДИН
(Астана)
В науке о мышлении существует несколько видов логик:
традиционная формальная логика, математическая логика, ак-
сиоматическая логика, диалектическая логика, и каждая из них
называет себя учением о мышлении. Одни ученые подлинной
наукой о мышлении считают формальную логику, современный
ее вариант – математическую логику. Другие убеждены, что
только диалектическая логика является подлинной логикой, ис-
тинным учением о мышлении, поскольку именно она исследу-
ет всеобщие, универсальные законы формирования и развития
человеческого мышления. Остановимся подробнее на содержа-
нии каждой из них.
Формальная логика понимает мышление как некую субъек-
тивную деятельность, совершаемую в голове человека посред-
ством слов, терминов, суждений и умозаключений. Она концен-
трирует свое внимание на языковом бытии мышления. Согласно
формальной логике, мыслить – значит, рассуждать, размышлять
и выражать мысль в правильной словесной форме. Отсюда – пре-
увеличенное внимание к законам языкового рассуждения и пре-
вращенным формам мышления, каковыми являются суждение,
умозаключение, доказательство и др. Поэтому названная логика
почти не занимается универсальными определениями мышле-
ния, ее не интересуют категории, идеи и т. п.
I Қазақстандық философиялық Конгресс
28
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
Основатели формальной логики (и прежде всего, Аристотель)
выработали ее основные законы (тождества, противоречия, ис-
ключенного третьего) в результате анализа рассуждения, раз-
мышления, т. е. процесса языкового развития мышления. Созда-
ние этой логики, открытие и обоснование ее законов в свое время
имело громадное значение для развития философии, особенно
для борьбы с софистикой и устранения субъективных противо-
речий в мышлении. Современная формальная логика – матема-
тическая логика – также занимает достойное место в культуре
как средство исследования процессов мышления.
Но исчерпывается ли изучение проблемы мышления фор-
мально-логическим исследованием? Правомерно ли сведение
мышления только к его языковому бытию?
Гегель выступил с иной философской программой, с иным
пониманием проблемы мышления, а, следовательно, и логики.
Не отрицая того факта, что мышление может существовать и в
словесном выражении, он решительно отвергал, как неправомер-
ные, попытки отождествлять мышление с его языковым бытием.
Гегель утверждал, что языковое бытие мышления: рассуждение,
размышление, сочинение книг и ведение споров – является толь-
ко стороной мышления, одним из способов его реализации.
Согласно Гегелю, мышление – это саморазвивающийся твор-
ческий процесс, основа всякого созидания и творчества. Оно ре-
ально существует и проявляется не в одних лишь размышлениях
и книгах, а во всех результатах человеческой духовно-практиче-
ской деятельности. Ибо человек мыслит не только тогда, когда
размышляет, либо излагает устно или письменно свои мысли, но
и тогда, когда созидает предметное тело культуры. Более того,
о реальном мышлении человека и человечества можно правиль-
но судить не столько по его словесным размышлениям, книгам,
сколько по реальным делам. Мышление и его законы проявляют-
ся, прежде всего, в уровне развития промышленности и транс-
портных средств, в строительстве величественных пирамид и
удобных для жизни городов, в симфониях и скульптурах, и т. п.
Следовательно, рассуждал великий философ, законы мышления,
всеобщие условия его существования надо искать не только по-
средством анализа языковых проявлений мышления, как это де-
I Казахстанский философский Конгресс
29
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
лала традиционная формальная логика, процесс исторического
развития коллективного мышления можно проследить лишь пу-
тем изучения всей совокупности материальной и духовной куль-
туры человечества.
Гегель был убежден, что достаточно перевести трактовку
мышления в другую плоскость, рассмотреть мышление широко
– как объективно творческий процесс, как единство объективно-
го и субъективного – чтобы легко обнаружилась ограниченность
формальной логики и ее законов. И в самом деле: формальная
логика и ее законы имеют смысл и значение лишь в том случае,
если под мышлением понимается только субъективная деятель-
ность, языковой аспект, языковое бытие мышления.
Иными словами, когда рассматриваются словесные споры,
словесные размышления людей, то на основании формально-ло-
гических законов (тождества, противоречия, исключенного треть-
его) можно анализировать процесс размышления, рассуждения и
выявлять логические ошибки, возникающие в нашем мышлении
в результате нечеткого и неточного употребления терминов и
словесных представлений. Однако, если мышление, понимается
как единство объективного и субъективного, как всеобщее усло-
вие творческого созидания предметов материальной и духовной
культуры, то для понимания такого мышления для постижения
его содержания мало что дают законы формальной логики. Впро-
чем, от них и требовать этого нельзя, ибо они не являются за-
конами творческой и созидательной деятельности. Когда Кант
стремился осмыслить процесс формирования научно-теоретиче-
ского, всеобщего и творческого знания, он обратил внимание на
ограниченность традиционной логики, которая способна только
регулировать процесс формирования аналитических суждений.
Для обоснования же возможности научно-теоретического знания
(синтетического априорного суждения), по Канту, необходима бо-
лее высокая – трансцендентальная логика.
Гегель в этом отношении пошел значительно дальше Канта,
истолковав мышление как имманентно творческий процесс. От-
сюда объяснимо его несколько пренебрежительное отношение к
формальной логике и ее законам, которые и в самом деле совер-
шенно недостаточны при истолковании мышления как всеобще-
I Қазақстандық философиялық Конгресс
30
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
го основания формирования материальной и духовной культуры.
Для осмысления этого целостного процесса Гегелю понадобились
действительно универсальные законы мышления и бытия – логи-
ческие категории, которые он понимал как всеобщие принципы
и ступени саморазвития абсолютного духа, идеи. Только логиче-
ские категории в их систематическом единстве дают возможность
понять и осмыслить всеобщие условия формирования и развития
творческого объективного мышления. Но не забудем, что Гегель
трактовал мышление как истинную реальность, единство объ-
ективного и субъективного, как тождество мышления и бытия, а
категории – как ступени саморазвития абсолютного мышления.
Логику же философ понимал как учение о чистом мышлении, как
систему чистых сущностей, т. е. категорий. Поэтому в гегелевской
логике сначала рассматриваются сами всеобщие определения
мышления (категории) и только потом, в разделе субъективной ло-
гики, анализируются конечные, превращенные формы (суждение,
умозаключение и т. п.). В результате такого анализа Гегель в своей
логике смог дать учение о целостном мышлении как живом, кон-
кретном и развивающемся процессе.
Но столь же несомненная ущербность гегелевского учения в
целом и логики, в частности, обусловлена тем, что он трактовал
мышление идеалистически, как некую самостоятельную субстан-
циальную реальность, которая в своем имманентном и творческом
развитии якобы порождает и природу, и общество. Поскольку Ге-
гель пренебрег реальным субъектом мышления и созидания, а,
вернее, не знал его, постольку, будучи объективным идеалистом,
он искал источник возникновения категорий, форм мышления не в
реальных общественных отношениях, а в движении «чистого раз-
ума», в саморазвитии так называемого абсолютного духа.
В материалистической диалектике были критически преодо-
лены пороки гегелевского понимания мышления. Если Гегель,
руководствуясь идеалистическим пониманием принципа тож-
дества бытия и мышления, рассматривал мышление как под-
линный субъект деятельности, то в материалистической логике
оно трактуется как идеальная форма предметной деятельности.
Мышление не является самостоятельной реальностью и потому
не может иметь особых законов параллельно с законами бытия,
I Казахстанский философский Конгресс
31
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
в своем развитии оно подчиняется всеобщим законам развития
природы, общества и человеческой познавательной деятельно-
сти. Диалектико-материалистическая логика, следовательно, ис-
ходит из идеи диалектического тождества универсальных зако-
нов бытия и мышления, тождества, понимаемого материалисти-
чески. А это означает, что мышление, идеальное, являясь формой
материального, в своем развитии подчиняется тем же всеобщим
законам, которым подчиняется развитие самой материальной
действительности. Поскольку в категориях отражаются всеоб-
щие законы бытия, постольку они имеют первостепенное значе-
ние и в логике, в исследовании процесса мышления, всеобщих
условий формирования теоретического знания.
Таким образом, в диалектической логике фундаментальное
значение имеет учение о категориях – потому именно, что мыш-
ление здесь понимается не как субъективная деятельность инди-
видов, не как оперирование представлениями, но как идеальная
форма всей практической предметной деятельности общества,
общественного человека. Поэтому выработанное в ходе обще-
ственно-исторического движения мышление должно выходить
за узкие рамки законов формальной логики и руководствоваться
всеобщими законами, определяющими бытие и природы, и об-
щества, именно эти законы зафиксированы в логических катего-
риях мышления.
Стало быть, о категориях мышления можно сказать, что
они – суть отражения всеобщих определенностей объективной
реальности, практически освоенные в активной деятельности
общества, либо так: категории мышления – суть кристаллизо-
ванные формы исторического опыта человечества, которые за-
фиксированы в мышлении и являются орудиями познавательной
деятельности. Категории мышления представляют собой как бы
остановленные идеальные формы предметной деятельности по
освоению содержания предметного мира, конечные формы бес-
конечно развивающегося познания.
Таким образом, категории – это всеобщие формы отражения
бытия, формы духовного освоения универсальных способов из-
менения предметов природы в процессе практической деятель-
ности человека, и потому они функционируют как всеобщие
I Қазақстандық философиялық Конгресс
32
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
принципы формирования научно-теоретического знания. Иными
словами, всеобщие законы формирования научно-теоретическо-
го знания, категории, отражая форму предметно-практического
изменения человеком природы, в то же время выступают как ло-
гическое воспроизведение универсальных законов бытия.
По этой именно причине диалектическая логика не является
учением о внешних, субъективных формах мышления, она есть
учение о целостном мышлении, о мышлении как идеальной фор-
ме всей природной, общественной действительности.
В таком понимании четко выявляется отличие диалектиче-
ской логики от формальной. Ясно обнаруживается и то, что пред-
мет диалектической логики не совпадает с предметом формаль-
ной логики, что две эти логики изучают проблему мышления с
различных сторон. А коли так, то неправомерно рассматривать
формальную логику как низшую по отношению к логике диалек-
тической. Ведь термины «низшее» и «высшее» могут характери-
зовать лишь предметы или явления, совпадающие по всем пока-
зателям, кроме качества, уровня развития. Вот если бы формаль-
ная логика и диалектическая логика изучали мышление в одном
и том же аспекте, выявление их уровней по отношению друг к
другу имело бы смысл. Но в действительности общим для обеих
логик является только термин «мышление». Само же мышление
как продукт исторического развития человечества может быть
рассмотрено в различных аспектах.
Так, формальная логика изучает мышление в его языковом
аспекте, исследует законы функционирования субъективной
деятельности в сфере языкового общения; она изучает законы,
принципы и правила рассуждения, размышления, а также пра-
вила выведения одних знаний из других. Формальная логика,
в особенности современная математическая логика, достигла
больших успехов в исследовании языкового аспекта мышления и
по праву является важной составной частью культуры; она имеет
не только теоретическое, но и большое практическое значение.
Потому даже в смысле уровня ее собственного развития она от-
нюдь не является низшей.
Диалектическая же логика по своим целям, методам и функ-
циям является принципиально другой логикой. И потому, есте-
I Казахстанский философский Конгресс
Достарыңызбен бөлісу: |