технологии  подготовки  водителей»

ВЕСТНИК КазНПУ им.Абая, серия «Педагогические науки», № 2 (22), 2009 г. 
 
 
64
ОҚЫТУШЫЛАРДЫҢ ИННОВАЦИЯЛЫҚ ТЕХНОЛОГИЯЛАРДЫ ЭКОЛОГИЯ САБАҒЫНДА 
ПАЙДАЛАНУЫ ТУРАЛЫ 
 
Б.Т. Махметова - п.ғ.к., профессор, 
А.О.Сеитманбетова - ғылыми ізденуші  
 
Қазіргі  кезде  жан-жақты  дамыған  ақпараттар  қоғамымызда  əрбір  оқытушыдан  жаңалықтарды, 
түрлі  мағлұматтарды  жəне  оларды  дер  кезінде  дұрыс  пайдалануды  талап  етіп  отыр.  Жоғары  оқу 
орындарындағы оқытушылардың студенттермен қарым-қатынасының жақсы байланыстылығын, олардың 
оқу-тəрбие  жүйесінің  дұрыстығын,  оқу  жүйесінің  талапқа  сəйкестігін,  оның  жаңашылдығын  қажет  етіп 
келеді. 
Əрбір  оқытушының  білім  деңгейінің  бүгінгі  күнге  лайықты  болуын,  əлемдік  деңгеймен  тең 
дəрежеде  болуын  өмірдің  өзі  бұл  күнде  дəлелдеп  отыр.  Барлық  білім  беру  қызметіне,  соның  ішінде 
экологиялық білім беру жүйесіне оқытушы іс-қимылын инновациялық тұрғыда ұйымдастыру педагогика 
саласындағы негізгі мəселенің бірі болып отыр. 
Бүгінгі  күнде  барлық  жоғары  оқу  орындарында  жаңа  технологиялық  əдістерді  қолданып,  іс-
тəжірибеде  жүргізіп  жүрген  оқытушылар  саны  күннен  күнге  артып  келеді.  Алайда,  кейбір  оқытушылар 
дайын материалдар жаттанды түрде қолданып, түбінде оның мағынасы, мазмұны қандай екендігін толық 
меңгермегендіктен, шала-шарпы практикада пайдаланып жүр. Ал, келешек ұрпақ жолы тек қана дамыған 
ел  қатарлы  болуы  керектігін,  өмірде  түбегейлі  жаңаша  бетбұрыс  болу  керектігін  барша  қауым  білетіні 
анық.  Егер, «инновация»  ұғымын  толық  түсінбесе,  қалай  қолдану  керектігін  білмесе,  онда  ол  оқытушы 
жас  студенттерге  қандай  білім  бермек?  Сол    себептен  де  қазіргі  кезеңде  басты  мəселе  сабақты  өтудің 
неғұрлым тиімді, əрі тартымды, қызықты, сонымен қатар жаңа ақпараттарға толы мағлұматтармен өтілуі 
үшін  жаңа  əдістерді  ең  алдымен  «инновация»  ұғымын  жетік  меңгеруі  тиіс.  Ал,  ол  үшін  əрбір  жоғары 
білімді азамат жан-жақты, терең дамыған, ой-өрісі кең, сонымен қатар, əрқашан да ізденіс үстінде жүретін 
саналы  тұлға  болып  қалыптасуы  тиіс.  Себебі,  болашақ  жастарға  заман  талабына  сай  экологиялық  білім 
мен  тəрбие  беруде  оқытушылардың  инновациялық  іс-əрекетінің  ғылыми-педагогикалық  негіздерін 
меңгеруі бүгінгі күннің басты мəселелерінің бірі болып көзделуде. 
Республикамыздағы  жоғары  оқу  орындары,  педагогикалық  орталықтар  ұсынып  отырған  жаңа 
технологиялық  əдістерге  байланысты  қалаулары  бойынша  іс-түжірибелер  жүргізулеріне  мүмкіндіктер 
алып отыр. Бұл бағытта экологиялық білім берудің əртүрлі нұсқадағы мазмұны, құрылымы, ғылымға жəне 
тəжірибеге  негізделген  жаңа  мағлұматтар,  жаңа  ақпараттар  пайдаланады.  Сол  себептен  де,  жаңа 
технологияларды қолданбас бұрын, əр оқытушы оқыту технологияларын оқу мазмұны мен студенттердің 
жас  жəне  психологиялық,  физиологиялық  ерекшеліктеріне  қарай  таңдап,  тəжірибеде  байқап  іс  жүзінде 
қолдануы маңызды болып табылады. 
Ж.Б.Шілдебаев, «Оқушыларға  экологиялық  білім  беру  теориясы  мен  əдістемесі»  атты 
диссертациялық  еңбегінде:  экологиялық  білім  беру,  тəрбие  беру,  экологиялық  ойлау,  экологиялық 
мəдениет,  экологиялық  əдеп  бірін-бірі  өзара  толықтыратын  педагогикалық  процестер  болып  табылады. 
Нəтижесінде,  экологиялық  ойлау,  түйсіну,  экологиялық  əдептілік,  экологиялық  сана  қалыптасып, 
толыққанды оқушы тұлғасы дүниеге келеді. Экологиялық білім мен тəрбие берудегі мақсат – тек білімді 
немесе  кəсіби  білікті  адам  дайындау  ғана  емес,  рухани  дүниесі  кемелденген,  адамгершілігі  мол,  туған 
өлкесін сүйетін жəне қорғай білетін, ұлттық сана-сезімі жоғары, салауатты, барлық сала бойынша бəсекеге 
қабілетті  тұлғаны  қалыптастыру.  Мұндай  мақсатқа  тек  жаратылыстану-математика  пəндері  арқылы  ғана 
жету мүмкін емес, бұл үшін қоғамдық гуманитарлық пəндердің де мазмұнын экологияландырған жөн. Бұл 
идеяны  біз  университеттің  барлық  факультеттеріне  экологиялық  білімді  енгізу  арқылы  жүзеге  асырдық. 
Мектеп  көлемінде  экологиялық  білім  мен  тəрбиені  жалпы  пəндер,  қосымша  пəндер  арқылы  беруге 
талаптандық.  Нəтижесінде,  болашақта  өзінің  тағдырын  өзі  шеше  алатын,  көзі  ашық,  көкірегі ояу,  көңілі 
сергек, бəсекеге қабілетті, экологиялық білімді мектеп түлегінің моделін құрдық», деп жазады [1]. 
Қоршаған  ортаның  қоғам  талабына  сəйкес,  техниканың  қарқынды  дамып  бара  жатқан  себебіне 
байланысты,  күрт  өзгеріп  бара  жатқандығы,  түрлі  аурулардың,  бұрын  естімеген  түрлі  құбылыстардың 
күннен-күнге сан артып бара жатқандығы эколог мамандарын, сонымен қатар бүкіл халықты алаңдатып 
отырғандығы  тағы  бар.  Сондықтан  да,  қазіргі  кезде  барлық  ғылым  саласына  экология  пəнін  енгізіп, 
барлық  жерлерде  кең  қолданып  келе  жатқандығы  көрінеді.  Алайда,  көп  халықтың  ойында  «экология» 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың ХАБАРШЫСЫ, «Педагогика ғылымдары» сериясы, № 2 (22), 2009 ж. 
 
 
65
ұғымын  «экологиялық  мəселелермен»  немесе  «биология»,  т.б.  ұғымдармен  шатастырып  отырғандығы 
байқалып жатады. Осындай бұрыс пікірлердің болмауынан сақтану үшін экологиялық білім мен тəрбиені 
үздіксіз  беріп  отыру  қажет.  Тек  қана  жас  студенттер  мен  оқушыларға  ғана  емес,  отбасылық,  мектепке 
дейін,  мектеп  жастағы,  арнаулы  орта  орындарындағы,  жоғары  оқу  орындарындағы,  жеке  кəсіпкерлерге, 
лауазым иелеріне, жалпы айтқанда барлық халықтың санасына экологиялық білім мен тəрбиенің мазмұны 
мен мағынасын аша отырып жеткізу қажет. Экологиялық білімді дəстүрлі əдістермен  емес, жаңартылған 
инновациялық технологиялармен түсіндіру керек. 
Инновация – бұл  қоғам  өзгерісіне  қарай,  дəстүрлі  жүйелердің  өзгертіліп,  жаңартылып  өңделген 
кез  келген  ғылымның  жалғастырылған  үлгісі.  Инновация – жаңартылған  ескінің  жалғасы.  Сондықтан, 
оқытушы  əрқашанда  инновациялық  іс-əекетке  қабілеттілігін  арттырып  отыруы  керек.  Себебі,  кез-келген 
ғылым мамандары оқытушы қолынан өтері бəріне аян.  
Ш.Т.Таубаева өзінің еңбегінде, «инновация іс-əрекет жемісі, ол педагогикалық бағытты тереңінен 
өзгертіп,  бұрын  кездеспеген,  беймəлім  жағдайға  оқытудың  теориясы  мен  практикасын  дамыту. 
Инновацияға жету күрделі болғанымен, ол адам ойының өрісін дамытып, жан-жақты ақпараттарды жүйке 
жүйесінде  жинақтатып,  нəтижелі  қортындыға,  шығармашылық  ойлауға  жетелейтінідігі  байқалады»  деп 
көрсетеді [2]. 
«Инновация, бұл жаңа əдістер, тұжырымдар, қағидалар, заңдар, технологиялар ғана емес, сонымен 
қатар,  педагогикалық  жүйе  элементтерінің  бірлігінің  немесе  жеке  элементтерінің  білім  беру  мен 
тəрбиелеудегі белгілі бір міндеттерді тиімді шешу жолы. Педагог – жаңашылдар шешетін негізгі міндет – 
айқын  белгіленген  оқу  құжаттарын  меңгерудің  неғұрлым  нəтижелі  болатын  тəсілдерін  іздеп  табу»,  деп 
жазады М.С.Керимбаева [3]. 
Инновация туралы қазіргі кезде кеңінен таралған ақпараттар жинақталуда. Бірақ əлі де болса да, 
экология  сабағында  инновациялық  əдістерді  пайдаланып  жүрген  оқытушылар  саны өте  аз.  Ал  қоршаған 
ортадағы  антропогендік  күштердің  əсерінен  туындап  жатқан  мəселелермен  күресу,  тек  қана  жоғары 
дамыған  жаңа  технологиялық  əдістер  мен  техникалардың  көмегін  қажет  етеді.  Бұл  мəселелерді  жеңіп 
шығу  үшін  нағыз  білімді,  дарынды  жастарды  дайындап  шығаратын  жаңа  педагогикалық 
технологиялармен  жабдықталған  білім  орталықтары  өте  қажет.  Ол  үшін  оқу  бағдарламасынан  бастап, 
барлық құжаттарды жаңаландыру керек. 
Экология – қоршаған  ортадағы  өлі  жəне  тірі  табиғат  арасындағы  қарым-қатынас  болғандықтан, 
қоршаған ортамыздағы ауа, су, топырақ құрамы өзгеріп жатса, онымен күн көріп келе жатқан барлық тірі 
ағзалар жағдайы да қатты өзгеріске, тіпті мутацияға да ұшыруы мүмкін. Ал, қоршаған ортаны сол күйінде 
сақтап  қалу  үшін,  таза  ауа  құрамы  ең  біріншіден  қажет.  Таза  ауа  болу  үшін,  техниканың  барлығын, 
экономика  мен  қоғам  дамуын  тоқтату  қажет  болады,  ал  ол  дегеніңіз  баяғы  артта  қалған  заманды  қайта 
орнату деген сөз. Ол күнге ешкімнің де бұрылып қарағысы да келмейді. Сондықтан да, экология ғылымын 
қоғаммен байланыстыра отырып, жаңа əдістермен жеткізіп жəне сол жаңалықтарды өмірде дұрыс қолдана 
алатын  жағдайға  келтіру  қажет.  Ол  үшін  отандық,  шет  елдік  тəжірибелермен  алмасқан  инновациялық 
жүйе, жан-жақты жаңартылған ақпараттармен қамтылған экологиялық білім мен тəрбие қажет [4].  
Инновациялық  əдістермен  өтілген  экологиялық  сабақтар  педагогикалық  еңбектің  өнімділігін 
арттырады.  Дегенмен  де,  оқытушы  мен  студенттер  арасындағы  қарым-қатынас  пен  психологиялық 
ерекшеліктер де сабақ барысында үлкен роль атқарады. Сондықтан да оқытушы мен қатар студент те жаңа 
ақпараттарды  көп  іздену  керек.  Бұл  əр  бір  педагогтың  жұмысын  жеңілдетеді,  сонымен  қатар  өзі  ізденіп 
оқыған  студенттің  бойында  көп  нəр  қалады.  Оқытушылар  студенттерді  ізденуге  үйретіп  отырғаны  нұр 
ұстіне нұр болары анық. 
 
 
1.
 
Шілдебаев  Ж.Б.  Оқушыларға  экологиялық  білім  беру  теориясы  мен  əдістемесі. 
Пед.ғ.д.ғылыми дəрежесін алу үшін дайынд.дисс. авторефераты. - Алматы, 2006. - 25-27 б. 
2.
 
Таубаева  Ш.Т.,  Құдайбергенова  К.И.  Инновациялық  үрдісі  теорияның  дамуы//Ізденіс. – 
1996. - №5. - 91-98 б. 
3.
 
Керимбаева  М.С.  Инновационные  процессы  в  школе:  проблемы,  перспективы,  поиск. – 
Алматы, 1995. - С. 26. 
4.
 
Бродский А.К. Жалпы экологияның қысқаша курсы: Оқу құралы. – Алматы: Ғылым, 1997. 
 

ВЕСТНИК КазНПУ им.Абая, серия «Педагогические науки», № 2 (22), 2009 г. 
 
 
66
Резюме 
В этой статье рассматриваются возможности использования инновационных технологий на уроках 
экологии,  что  улучшит  методы  преподавания.  Все  преподаватели  и  студенты  должны  совершенствовать 
свои знания с помощью сбора информации. 
 
Summary 
This article shows given teacher used innovation technique on ecology’s lessons, to improve the methods 
of teaching. All the teacher’s and student’s are to improve their knowledge by means of selecting information.        
 
 
 
                                                                   
 
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВУЗА  
КАК ВНУТРЕННЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ 
 
Г.А.Омарова - 
КазНПУ им. Абая, Алматы 
 
В  современных  условиях  модернизации  высшего  образования  особую  актуальность  приобретает 
проблема  подготовки  педагогических  кадров  к  осуществлению  духовно-нравственного  воспитания  в 
школах.  Решение  данной  проблемы,  прежде  всего,  определяется  качеством  духовно-нравственной 
подготовки  студентов  педагогических  вузов.  В  научных  исследованиях  проблем  профессионального 
становления 
будущих 
педагогов 
подчеркивается 
необходимость 
гармоничного 
общего 
и 
профессионального  развития,  комплексного  подхода  к  формированию  духовной  культуры  будущего 
учителя,  развитию  внутренней  потребности  в  самообразовании  и  самовоспитании,  формированию 
интегральных качеств личности. 
В то же время исследования показывают, что реальный уровень духовно-нравственного развития 
студентов падает, личностные приоритеты вытесняют у современных студентов ценностное отношение к 
другим  людям,  обществу,  природе,  то  есть  ими  принят  идеал  высокого  уровня  жизни  вместо  идеала 
высокого  уровня  сознания.  Существует  несколько  причин  такого  положения  дел.  Во-первых,  духовно-
нравственное  воспитание  студентов  в  реальной  практике  вуза  проводится,  в  основном,  как 
второстепенное,  а  иногда  игнорируется  вовсе.  Во-вторых,  даже  если  проводится  определенная 
воспитательная работа со студентами, она часто оказывается малоэффективной.  
Мы  полагаем,  что  вторая  причина  связана  с  тем,  что  в  процессе  воспитания  в  основном 
используются модели, основанные на редукции человеческой личности к биологическому и социальному 
уровням, не учитывающие надличностный духовный уровень существования человека. В данных моделях 
воспитания,  вектор  развития  личности  был  направлен  извне  вовнутрь  (теория  интериоризации),  то  есть 
существовали определенные внешние нормы поведения, а также моральные правила и принципы, которые 
следовало  различными  способами  сделать  личностно  значимыми.  Данную  модель  воспитания  можно 
назвать  внешним  воспитанием.  Если  педагог-воспитатель  сам  следовал  моральным  правилам  и 
принципам,  то  внешнее  воспитание  приобретало  форму  внутреннего  и  оказывало  благотворное  влияние 
на  воспитуемых,  но  если  педагог-воспитатель  говорил  одно,  а  делал  другое,  то  воспитание  принимало 
форму искусственного навязывания личности общепринятых норм поведения и морали, и часто внутренне 
отвергалось личностью как одна из форм насилия.  
Рассматривая воспитание в более широком смысле как образование, можно говорить о внешнем 
образовании.  В  этом  смысле  А.Маслоу  разделяет  современное  образование  на  внешнее  и  внутреннее. 
Внешнее  образование  нацелено  на  накопление  знаний,  умений,  навыков  внешних  по  отношению  к 
человеку, не имеющих к его сущностной, внутренней жизни никакого отношения. Данное образование, в 
лучшем случае позволит человеку найти работу и зарабатывать себе на жизнь. Само по себе это не плохо, 
но  этим  не  исчерпывается  вся  жизнь.  Студенты  очень  быстро  проникаются  таким  внешним  подходом  к 
образованию,  для  них  оценки,  экзамены  и  получение  диплома  становится  единственной  причиной 
обучения, знания, сами по себе становятся им не интересны [1].  

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың ХАБАРШЫСЫ, «Педагогика ғылымдары» сериясы, № 2 (22), 2009 ж. 
 
 
67
  В  данной  статье  рассматривается  подход  к  духовно-нравственному  воспитанию  как  к 
внутреннему образованию, основанный на новых антропологических идеях. Новый философский подход 
к  человеческой  личности  как  к  многоуровневому  и  многомерному  явлению  (М.Мамардашвили, 
А.Д.Нысанбаев, А.Г.Спиркин, А.Г.Косиченко, Г.Г.Соловьева, А.А.Хамидов) и современные исследования 
зарубежной  психологии,  рассматривающие  трансперсональные  высшие  уровни  сознания  (А.Маслоу, 
С.Гроф, А.Уотс, К.Г.Юнг, К.Роджерс, К.Уилбер) позволяет выделить в человеке надличностный духовный 
уровень существования, на котором все люди и Вселенная – едины.  
«Личность,  согласно  этой  концепции,  хотя  и  осуществляет  себя  в  социальном  контексте  и 
обладает  биологическими  основами,  детерминируется  сверхприродным,  трансцендентным  принципом 
Духа…  Сопричастность  Первосущему  есть  сфера  порождения  смыслов,  и  вектор  направлен  от  высшей 
духовной  реальности  к  социальному  и  биологическоиу  в  человеке,  придавая  его  бытию  в  социальном 
сообществе и его биологии качества именно человеческих» [2,20]. 
На  основе  новой  онтологии,  антропологии  и  психологии  формируется  новая  воспитательная 
парадигма,  в  которой  вектор  духовно-нравственного  развития  направлен  не  извне  вовнутрь,  а  изнутри 
вовне.  Нравственность  познается  не  как  совокупность  внешних  по  отношению  к  человеку  правил  и 
законов,  а  как  внутренний  закон,  следование  которому  понимается  как  абсолютно  свободное 
волеизъявление, как метапотребность. В данном случае нравственность не только интериоризируется, то 
есть  переходит  из  внешнего  плана  во  внутренний,  но  прежде  всего  осознается  изнутри,  как 
онтологическая  данность,  как  потенция,  стремящаяся  к  реализации,  как  глубинная  внутренняя 
потребность в правде, красоте, в бескорыстной любви, в отдаче.  
Таким  образом,  духовно-нравственное  воспитание  это  не  только  процесс  накопления  новой 
информации,  идущей  извне  вовнутрь,  это,  прежде  всего,  процесс  трансформации,  внутреннее 
образование,  направленное  на  выявление  того,  что  есть  внутри  человека,  на  выявление  его  духовной 
сущности, идущее изнутри вовне. В процессе духовно-нравственного воспитания студент открывает свою 
высшую духовную сущность, Дух в себе, начинает получать внутренние знания, идущие из его сердца и 
познает  моральный  закон  как  свою  внутреннюю  реальность,  свою  внутреннюю  истину,  свободную,  не 
навязанную извне.  
В данном случае преподаватель не учит, не предлагает знания в готовом виде, он лишь направляет 
вектор  развития  студента  от  изучения  внешнего  мира  на  открытие  бесконечной  красоты  своего 
внутреннего мира. Открыв свой внутренний мир и встав на путь духовного осознанного развития человек 
сам  откроет  все  необходимые  ему  знания,  и  внутренний  голос  совести  станет  его  вечным  духовным 
учителем. 
В  этом  плане  особое  значение  приобретает  учение  И.Канта,  который  утверждал,  что  априори  в 
каждом  человеке  заложен  нравственный  закон,  единый  для  всех  людей  и  всего  Космоса  в  целом.  
Существование  морального  закона  не  нуждается  в  доказательствах,  ибо  он  представляет  первичную 
данность  разума.  Согласно  Канту,  истинно  свободен  тот,  кто  действует  в  соответствии  с  единым, 
нравственным,  внутренним  категорическим  императивом.  Самое  знаменитое  утверждение  философа 
гласит: «Звездное  небо  над  головой  и  моральный  закон  внутри  нас  наполняют  ум  все  возрастающим 
трепетом и восхищением». 
Внутреннее  образование  помогает  человеку  понять  самого  себя,  раскрыть  все  уровни  своего 
существования,  найти  свое  предназначение  в  жизни,  самоактуализироватся.  Накопленные  в  процессе 
образования  знания,  умения,  навыки  будут  определяться  внутренней  потребностью,  и  помогать 
раскрытию  потенциала  личности.  Если  внешнее  образование  можно  назвать  образованием  для 
выживания, то внутреннее образование можно назвать образованием для жизни. 
Внешнее  образование  развивает  в  основном  ментальный  уровень  и  через  пять  органов  чувств 
переходит  с  физического  уровня,  получив  психоэмоцианальную  окраску,  на  ментальный  план. 
Внутреннее  образование  нацелено  на  осознание  студентом  духовно  уровня  своего  существования,  и 
осуществляется  через  интуицию  (внутренний  голос,  голос  совести)  с  духовного  уровня  на  ментальный, 
эмоциональный и физический уровни.  
Мы  убеждены  в  том,  что  насущной  необходимостью  современного  образования  является 
интеграция  внешнего  и  внутреннего  образования,  то  есть  интеграция  интеллектуального  образования 
(образования для ума) и духовно-нравственного образования (образования для сердца).  
Далее мы попытались теоретически обосновать положение о том, что осознание человеком своей 

ВЕСТНИК КазНПУ им.Абая, серия «Педагогические науки», № 2 (22), 2009 г. 
 
 
68
высшей  духовной  природы  (надличностного,  духовного  уровня  своего  существования)  будет 
способствовать пробуждению внутренних сил саморазвития и творчества, формированию этической и 
эстетической  культуры  личности,  формированию  культуры  мышления,  не  только  рационального  но  и 
интуитивного, творческого, будет способствовать психологическому и физическому здоровью личности. 
В  данном  случае,  важно  вспомнить  идеи  Бердяева  о  творчестве,  так  как  они  подтверждают 
вышеназванные положения о том, что духовное развитие человека помогает раскрыть весь его творческий 
потенциал. Бердяев понимал под творчеством прорыв в мир иной, подъем, стремление к высшей ступени 
жизни.  В  момент  творчества  человек  забывает  о  себе,  он  устремлен  к  тому,  что  выше  его.  Творческое 
горение – это  обращение  к  миру  высшему,  духовному,  чтобы  преобразовать  мир  существующий, 
творчество – это  не  поглощенность  собой,  а  выход  из  себя,  освобождение.  По  мнению  Н.Бердяева, 
духовность  в  человеке  идет  не  от  социальных  влияний,  она  идет  «изнутри»,  но  прорыв  духовности  в 
социальную жизнь возможен, и это ее качественно улучшает [3]. 
Мы можем предположить, что подобно тому, как в физическом мире живет наше физическое тело, 
так  и  наш  высший  ум  живет  в  объективном  мире  мыслей,  идей,  смыслов.  Назовем  этот  мир,  вслед  за 
П.А.Флоренским «духосферой». Духосфера, как объективное пространство знаний, возвышенных смыслов 
и  идей,  как  порождение  совокупного  человеческого  сознания,  пытающегося  постичь  вечное,  имеет 
важнейшее значение для духовно-нравственного развития будущего педагога.  
Духосфера – это  онтологическая  данность,  бытие  культурно-нравственного  пространства  и 
времени, в которой можно встретится с мыслителями, учеными, святыми различных эпох и традиций, это 
источник вечных нравственных ценностей, великих идей, творческого вдохновения. Духосфера – одно из 
измерений  многомерного  сознания  человека,  рассположенное  вертикально  к  вектору  хронологического 
времени.  
Великий философ М.Мамардашвили понимает человека мыслящего как существо, совмещенное с 
бесконечностью,  которое своим предназначением  выходит  за рамки хронологического  времени,  которое 
способно  к  расширению  и  восполнению  себя  своими  же  частями,  находящимися  в  других.  Только  та 
мысль  является  живой  и  истинной,  полагает  М.Мамардашвили,  которой  присуща  внутренняя 
бесконечность.  Например,  мы  можем  сказать,  что  человек  понял  мысль  Платона,  если  произошло  со-
бытие  в  некой  динамической  вечности  (духосфере),  в  которой  он  встретил  ту  же  мысль,  что  помыслил  
Платон.  В  пространстве  динамической  вечности  (духосфере)  произошла  встреча  данного  человека  и 
Платона [4].  
Возвращяясь  к  интегральной  индивидуальности,  заметим,  что  путешествовать  в  пространстве 
духосферы  человек  может  только  на  уровне  высшего  ума.  То  есть,  пока  человек  не  осознал  своего 
духовного  уровня  существования,  он  не  сможен  осознанно  развивать  свой  высший  ум  и  пространство 
духосферы будет для него неживым формальныи миром. М.Мамардашвили полагает, что до тех пор, пока 
человек смотрит на мир из узкого мирка своего эго, говоря классическую фразу невежества: «Это все они, 
а  не  я.  Я – тут  ни  причем»,  человек  не  способен  истинно  мыслить.  Процесс  истинного  осмысления  и 
осознания  начинается  с  расширения  самосознания  до  надличностного  духовного  уровня,  то  есть  с 
понимания: «Все  это – Я». [4, 215] .Так  как  духовный  уровень  находится  выше  ума  в  иерархической 
структуре,  то  он  никогда  полностью  не  рационализируется,  не  постигается  умом,  он  непосредственно 
переживается  в  глубинном  внутреннем  опыте,  во  вспышках  озарения,  вдохновения,  через  интуитивное 
прозрение.  Современные  психологи  заметили,  что  интуиция  является  основным  источником  рождения 
принципиально  нового.  Ясное  доказательство  этому  мы  находим  в  истории  науки  и  искусства.  Многие 
великие  деятели  науки  и  культуры  своими  лучшими  творениями  обязаны  вдохновению,  озарению, 
внезапной  вспышке  интуиции,  того  моцартовского  «мгновения,  когда  слышна  еще  не  написанная 
симфония». Например, Бетховен говорил о том, что он не придумывал музыку, а слышал ее во внутренней 
тишине: «музыка не в нотах, она между нотами». 
С педагогической точки зрения, важно то, что в познании духовной природы выявляется особый 
способ познания, помимо чувственного и рационального – интуитивное постижение. Осознавая духовный 
уровень своего существования, человек развивает свою интуицию,  интуитивное мышление. И наоборот, 
развитие  интуитивного  мышления  способствует  осознанию  человеком  более  высоких  измерений  своего 
существования, то есть духовно-нравственного уровня существования. 
Опыт  практикующих  психологов  показал,  что  для  многих  людей  поведенческие  проблемы, 
наркотическая и алкогольная зависимость и другие пристрастия – это форма духовного кризиса. Участвуя 

Абай атындағы ҚазҰПУ-дың ХАБАРШЫСЫ, «Педагогика ғылымдары» сериясы, № 2 (22), 2009 ж. 
 
 
69
в духовной восстановительной программе, пациенты обретали ясность мышления и связь с Высшей Силой 
и  другими  человеческими  жизнями,  а  также  состояние  единения,  которое  они  искали  и  по  которому 
мучительно  тосковали.  Оглядываясь  назад,  они  признавали  трагическую  ошибочность  восприятия, 
заставляющего искать ответ  вовне,  а  не  внутри  себя.  Многие  люди,  к  своему  удивлению  обрели внутри 
себя  постоянный  источник  бесконечного  великодушия,  дающий  им  силу  для  практического, 
бескорыстного служения миру [5, 209]. 
Таким  образом,  духовно-нравственное  воспитание,  понимаемое  как  внутренне  образование, 
поможет  будущему  педагогу-воспитателю  подняться  над  пространственно-временной  ограниченностью, 
оценить себя, жизненную ситуацию, решаемую проблему  с точки зрения Вечной Духовной Истины, что 
будет  способствовать  рождению  истинной  мысли  и  совершенного  решения.  Учитель,  осознающий  свою 
высшую  духовную природу,  обретет внутренний  покой  и  любовь,  что  будет  способствовать  созданию  в 
классе  атмосферы  любви,  доверия,  положительных  эмоций  и  это,  в свою очередь,  будет  способствовать 
духовно-нравственному  развитию  учащихся.  Внутренне  образование  позволит  подготовить  не  просто 
учителей-предметников, а духовных наставников, способных формировать у учеников целостную картину 
единого материально-духовного мира, передавать из поколения в поколение не только интеллектуальные, 
но и духовно-нравственные ценности.  
Важность возвращения духа и души в сферу образования трудно переоценить: «Школа знания в 
союзе с душой - это школа живого знания, школа мысли в союзе с душой - это школа мысли о смысле, 
школа  и  знания,  и  мысли  в  союзе  с  душой - это  школа  понимания,  представляющего  собой  основу 
познания, взаимопонимания и терпимости» [6,381]. Нам хотелось бы продолжить этот ряд: университеты 
в союзе с духом и душой – это живые храмы науки и искусства, педагогические университеты в союзе с 
духом и душой – это живой источник светлых личностей, учителей, в которых дух проявится сквозь тело в 
единстве мысли, слова, дела. 
 
1.
 
Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. – СПб.: «Евразия», 1997. – 430 с. 
2.
 
Нысанбаев  А.Н.,  Соловьева  Г.Г.  Изменимся  вместе  с  детьми  (философское  обоснование 
предмета  «Самопознание»). – Алматы:  Компьютерно-издательский  центр  Института    философии  и 
политологии МОН РК. 2002. – 61 с.  
3.
 
Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Мир философии. 
– М.: 1993. – 54 с.  
4.
 
Мамардашвили М. Эстетика мышления – М.: Московская школа политических исследований, 
2000. – 410 с. 
5.
 
Пути  за  пределы  «эго»/Под  ред.  Роджера  Уолша  и  Ф.Воон;  пер.  с  англ.  М.Папуша,  Е.Поле, 
К.Андреевой. – М.: Открытый мир, 2006. – 392 с. – (Итегральные практики). 
6.
 
Зинченко  В.П.  Психологические  основы  педагогики.  Психолого-педагогические  основы 
построения развивающего обучения. – М.: «Гардарики», 2002. 
 
Түйін 
Бұл  мақалада  философиялық  жəне  психологиялық  зерттемелерге  тірелетін  рухани  тəрбиелеудің 
жаңа  методологиялық негіздері қарастырылады.  
 
Summаry 
Foundation of spiritual and moral education is considered in this particular article. It is based on 
philosophical and psychological research works, which recognize the priority of spiritual source. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВЕСТНИК КазНПУ им.Абая, серия «Педагогические науки», № 2 (22), 2009 г. 
 
 
70
ƏОЖ   371.13:004.048 

жүктеу/скачать 1,71 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: