Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Битвы богатырей 347
На такие слова противника Алпамыш отвечает не менее выразительно и самоуверенно: Тикилсам курийди дарёнинг гуми, Наъра тортсам қулар қурғоннинг тими, Бунча сузни лоф урмагин бемаъни, Отим Хаким, мен хам Бойсыннинг хони. Кетган одам излаб бунда келами, Келган одам сендан камроқ булами, Узи улмай, киши ёрин берами, Хеч бир элда сендай тентак юрами. Взгляд мой такой, что высушу омуты речные, Крик мой такой, что обрушатся кургана с воды, Слов хвастливых ты понапрасну не трать, Мое имя Хаким, и сам я хан Байсуна. Разве уехавший приехал бы сюда искать, Разве тот, кто приехал, хуже и слабей тебя, Разве кто еще жив, отдаст любимую свою? Живет ли где еще на свете такой дурак, как ты 1 . Перед самым началом боя Кокальдаш и Алпамыш еще раз обмениваются взаимными угрозами и оскорблениями. Вызывающему его на бой Алпамышу Кокальдаш говорит: «Элингдан чиқибсан, полвон, Мендан кутулмоғинг гумон. Умид қилмагин ёрингдан, Одам буп чиқиб шахрингдан, Буйнингни узай танин‐ гдан» – «Из своей страны прибыл ты, палван, Но от меня, силач, вряд ли уйдешь живым. Не надейся ты получить возлюбленную свою. Человеком ты выехал из города своего, [Теперь же] оторву шею от тела твоего» 2 . Как классический обра‐ зец народного эпоса, картинам, диалогу, связанному с взаимооскорблениями богатырей перед битвой, узбекская версия «Алпамыша» уделяет достаточно большое место. Весьма сдержанными, но вполне достойными двух могучих богатырей, представлены пререкания человека‐чудовища Кара‐Кула каана и Когюдей‐ Мергена в алтайском героическом сказании «Маадай‐Кара». Появившись пе‐ ред своим врагом, Когюдей‐Мерген говорит, что он приехал чтобы освобо‐ дить своих родителей, обратно угнать свой скот: Ак чырайлу албатымды Jайымдайын эмди ле деп, Jер бийлеген бу кааннан Сененг очимди некеп келдим. Оштуумди оттирейин деп Келген кижи мен эдим, – деп айдып турды. 1 Алпомиш. 170, 534 бб. 2 Там же. С. 171, 535. 348 Тюркский героический эпос Чтобы освободить Светлоликий народ свой, Чтобы отомстить каану, господствующему над всей землей, Я приехал. Чтобы убить своего врага, [С такой целью] я приехал, – так говорил 1 . В ответе Кара‐Кула каана преобладают хвастовство, самоуверенность, угрозы богатырю: «Колди ле мен ичкем – деди, Копти ли мен jитем – деди. Сенинг эдин эт болор бо? Сенинг канынг кан беди бе?» – «Озера я выпивал, – сказал, – Многих я съел, – сказал, – Твоего мяса насытиться мне не хватит, Твоей крови напиться мне не хватит» 2 . Взаимные оскорбления героев перед началом битвы представлены и во множестве других произведений и являются типичным общим местом многих сказаний. Возникновение и распространение подобных эпизодов объясняются различными причинами. Вполне возможно, что прямыми, говоря условно, ли‐ тературно‐письменными источниками безудержных самовосхвалений богаты‐ рей перед битвой являются широко распространенные клинописные памятни‐ ки древневосточной письменности, в которых наблюдается чрезвычайно ярко выраженные самовосхваления правителей, которые обычно отражаются чаще всего в надгробных надписях. Однако само возникновение подобных самовос‐ хвалений и взаимооскорблений богатырей связано, очевидно, с какими‐то ар‐ хаическими воззрениями, обрядами и обычаями. В фольклористике уже выска‐ зывалась мысль о том, что указанное явление так или иначе связано с ритуаль‐ ными заклинаниями, направленными, видимо, как на противника, так и на само‐ го богатыря. Впрочем, подобное предположение хорошо вписывается и в русло отражения более поздних воззрений. Для того чтобы вести бой с могучим про‐ тивником, богатырь должен быть готов не только физически, но и, говоря язы‐ ком и стилем более поздних эпох, морально, психологически. Перед боем бога‐ тырь должен чувствовать не только свою физическую силу, но и свое мораль‐ ное превосходство перед врагом. Он должен чувствовать себя уверенно. И эта уверенность богатыря, по законам эпической гиперболизации, превращается в самоуверенность, что чувствуется во всех случаях самовосхвалений, взаимоос‐ корблений. Таким образом получается, что рассматриваемые картины перед боем в немалой степени служат психологической подготовке богатыря к пред‐ стоящему страшному бою. Это значит, что богатырь сам готовит себя к битве. Изображение непосредственного столкновения, битвы богатырей в на‐ родном эпосе тоже имеет целый ряд особенностей. Отражение битвы бога‐ тырей в народно‐эпических сказаниях – это не только и даже не столько жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|