свидетельствует,
что тело стало объектом спасения. Оно буквально
заменило собой душу в этой моральной и идеологической функции.
Пропаганда без устали нам напоминает в соответствии со слова
ми духовного гимна, что мы имеем только тело и что его нужно спа
сать. В течение веков стремились убедить людей, что они его не име
ли (впрочем, они в этом никогда не были по-настоящему убеждены),
сегодня систематически стремятся
их убедить, что они имеют тело.
Здесь существует кое-что странное. Не представляет ли
собою тело
очевидность? Кажется, что нет: статус тела есть факт
культуры. Од
нако, какая бы культура ни была, способ
организации отношения к
телу отражает способ организации отношения к вещам и социальные
отношения. В
капиталистическом обществе общий статус частной
собственности применяется одинаково к телу, к социальной практи
ке, связанной с ним, и к умственному представлению, которое об этом
имеют. В традиционном обществе, например, у крестьянина нет нар-
циссической
привязанности к своему телу, нет зрелищного его вос
приятия, а есть инструментально-магическое видение, порожденное
процессом труда и отношением к природе.
Мы хотим показать, что современные структуры производства и
потребления порождают у субъекта двойственную практику, связан
ную с разными (но глубоко взаимосвязанными) представлениями о
своем собственном теле: представлением о
нем как Капитале и как
Фетише (или объекте потребления). В обоих случаях важно, что тело,
далеко не отринутое и не упущенное, обдуманно
вложено (в двух
смыслах этого слова - в экономическом и психическом).
Достарыңызбен бөлісу: