Ббк 63. 3+63. 4+63. 5 +904 т 98 Редколлегия

51

контакты между литовскими татарами и молдавскими евреями, 

которых турецкий источник 1740 г. называет липканами. Они, 

по свидетельству Михаила Губоглу (Бухарест), исповедовали 

мусульманскую религию и носили польскую одежду. Молдава-

не их называли чиримуши [Губоглу, 1964: 100, 117].

Знаменитые  караван-сараи,  выстроенные  в  Малой  Азии, 

получили  всемирную  известность  во  времена  государства 

сельджукидов  Конийского  султаната.  Потомки  сельджукидов 

–  османы  строили  караван-сараи  в  XVI–XVIII  вв.  в  странах 

Балтийско-Черноморского  междуморья.  Так,  например,  ту-

рецкий источник 1740 г. сообщает, что на северо-западе от Хо-

тина в Атаках (ныне районный центр в Республике Молдова) 

хотинский дефтердар (государственный чиновник Османской 

империи, ведавший финансовыми делами) Мустафа-ага «учре-

дил ярмарку и выстроил для этого на берегу Днестра большой 

караван-сарай,  навесы  для  торговцев,  конюшни  для  лошадей 

барышников. Там было 50 корчем, в которых проживали музы-

канты-поляки и красивые девушки» [Там же: 140, 154].

Рассказывая  о  повседневной  жизни  Бухареста  на  рубеже 

XVII–XVIII  вв.,  турецкий  источник  подчеркивал  смешанное 

население и обращал внимание на корчмы, работающие кру-

глосуточно.  В  них  «парни  и  девушки  приглашают  каждого 

встречного удовлетворить свои прихоти за ничтожную цену». 

Однако пытливого чиновника интересовала не только ночная 

жизнь в корчме, но и более важные явления. Тут же он сообщал 

о случаях смены религиозной идентичности: «Много арабов и 

турок отказались от своей веры и остались в той (Валахии – 

М.Г.) стране» [Там же: 134].

Разнообразные товары покупались и продавались на рубе-

же XVII–XVIII вв. между странами Междуморья и Латинской 

Романией. «В Валахии, – свидетельствовал турецкий источ-

ник,  –  так много  скота и  баранов,  что  их  вывозят  в  Россию, 

Польшу, Венгрию, Данцик, Богемию, Силезию, Австрию, Бос-

нию и даже в Рим. Воск, зерно, жиры и соль поставляют ис-

ключительно в Константинополь» [Там же: 95].

52

Практики и итоги.  

Этническая история как синтез культур

Межэтнические браки играли немаловажную роль в этниче-

ской истории Киевской Руси и в этнической истории тюркских 

народов на берегах Черного моря. Напомню скандал, вызван-

ный книгой казахского поэта и ученого Олжаса Сулейменова 

(1975), когда он, наступил на больную мозоль российских и со-

ветских историков, не испытывающих симпатией к южнорус-

ским тюркам, и представил летописные данные о многочислен-

ных браках детей Киевских князей с куманскими княжнами, а 

также с членами родовитых семей Европейских государств.

По  утверждению  английского  писателя  и  журналиста,  из-

вестного знатока истории османов и османской империи Лорда 

Кинросса, «смешанные браки между греками и турками стали 

обычным делом, что способствовало зарождению и развитию 

нового смешанного общества» [Лорд Кинросс, 1999: 35].

Многоопытный итальянский купец XIV в., имеющий адек-

ватное представление о характере языковой ситуации в При-

черноморских  степях,  рекомендовал  своему  сыну,  готовому 

отправиться  на  Восток  с  караваном  по  Великому  шелковому 

пути, «отрастить бороду, обрить голову, нанять одного слугу и 

двух служанок и выучить кипчакский язык» [Гаргавец, 1987: 11; 

http://unesco.kz./qypchaq-languges_rus.html]. 

Сполохи прошлого

В сжатом очерке довольно длительного процесса межэтни-

ческих взаимодействий и влияний я обозначил болевые точки 

и неясности, которые до сегодняшнего дня служат предметом 

спора между учеными стран, прилегающих к берегам Черного 

моря. Море как магнит притягивает к себе внимание народов 

и стран, имеющих взаимопересекающиеся интересы, и созда-

ет своего рода интеллектуальный бум и крутые споры вокруг 

него.

53

Гагаузия

Этнографы,  языковеды  и  историки  стран,  прилегающих  к 

берегам Черного моря, выявляют в этнической истории своих 

народов  все  больше  этнографических  и  языковых  особенно-

стей, а также реликтов соционормативной культуры, восходя-

щих к средневековым или даже древним, ныне исчезнувшим 

народам.  Красноречивым  примером  может  служить  относи-

тельно  недавно  разгоревшийся  интерес  к  куманам  в  болгар-

ском  гуманитарном  знании  (фундаментальные  исследования 

Валерия Стоянова, Георгия Атанасова, Пламена Павлова). Но-

вый археологический, нумизматический, агиографийный мате-

риал  позволяет  раскрыть  новые  страницы  истории  тюркских 

народов на Балканах и в Подунавье, в Добрудже и Малой Азии, 

в Крыму и Буджаке.

После распада Советского Союза в близлежащих странах по 

берегам Черного моря возрос интерес к застарелым болевым 

точкам. Они вызывают новые приливы напряженности между 

экспертами и политиками в странах возлеморья. 

Возьмем близкую мне Молдову. Новый исторический этап 

гагаузско-турецкого  сближения  вызывает  беспокойство  ин-

теллектуалов Москвы, Кишинева и Бухареста. Возрожденная 

идеологема  «Турки  вернулись»  с  новой  силой  муссируется  в 

общественном  мнении  Гагаузии.  Она  растеряла  свою  значи-

мость со времен Бухарестского мира 1812 г., но теперь в Мол-

дове вновь волнует обе элитные группировки: и прозападных 

румынистов, и провосточных молдаванистов. На это имеются 

веские причины. Прежде всего волнение вызывает солидный 

поток  многомиллионных  турецких  инвестиций  в  социально-

экономическое развитие Гагаузии и относительно устойчивые 

обороты  культуртрегерской  миссии.  Смысл  усилий  никто  не 

скрывает. Всем понятно, что речь идет о стремлении Турции 

сокращать  этнокультурную  и  социокультурную  дистанцию 

между турками и гагаузами и закрепить свои позиции на за-

падных и северных берегах Черного моря.

54

Призраки  туркизации  плывут  над  Гагаузией,  воспламеняя 

гагаузские молодые поколения идеями принадлежности к ве-

личественному тюркскому миру, к великим огузским предкам, 

обетованной земле от Анталии и Каппадокии до Байкала и Ки-

тайской стены. В этом направлении работают турецкие СМИ, 

турецкие колледжи и лицеи, этому способствуют издания книг 

и газет на гагаузском и турецком языках.

Особую активность проявляет Турецкое главное управление 

по сотрудничеству и развитию (ТИКА), имеющее влияние не 

только в Молдове и Гагаузии, но и в других странах: в Болга-

рии, Грузии, Сербии, Македонии, Косово, Албании, в Боснии и 

Герцеговине. Турецкая телерадиокомпания (TRT) ведет переда-

чи на турецком и гагаузском языках, которые пока пользуются 

меньшей  популярностью,  чем  каналы  российского  телевиде-

ния (ОРТ, НТВ, Культура).

Перевод гагаузской письменности с кириллицы на латиницу 

в  1993  г.  вел  к  сближению  гагаузов  с  родственными  по  язы-

ку турками и способствовал охлаждению к русскому языку и 

русской культуре, имеющим в духовной жизни гагаузов более 

чем двухсотлетнюю традицию. Радио и телепередачи, а также 

документальные фильмы ведутся на гагаузском языке с силь-

ным влиянием турцизмов в ущерб прижившимся в вокабуляре 

русским и молдавским словам.

Комратская  библиотека  и  библиотека  им.  Ататюрка  в  Ки-

шиневе оснащены турецкой литературой на турецком языке. В 

лицеях преподавание ведут специалисты из Турции.

В  тех  случаях,  когда  Кишинев  не  выполняет  своих  обяза-

тельств  перед  Гагаузской  автономией,  лидеры  и  экс-лидеры 

последней обращаются за помощью к политической элите Тур-

ции.

Мирное  турецкое  социально-экономическое  и  этнокуль-

турное  внедрение  в  Гагаузию  находит  встречную  поддержку 

среди части этнических мобилизаторов, которые стояли у ис-

токов создания гагаузской государственности в форме нацио-

нально-территориальной  автономии.  Так,  например,  сменив 

55

пророссийскую  ориентацию  на  протурецкую,  два  известных 

политических деятеля Гагаузии – экс-президент Гагаузии Сте-

пан  Топал  и  экс-председатель  Народного  Собрания  Михаил 

Кендигелян  обратились  недавно  с  открытым  письмом  к  пре-

зиденту  Турции  Абдулле  Гюлю  и  премьер-министру  Турции 

Реджеп Тайип Эрдогану с посланием, в котором, в частности, 

говорится:  «Гагаузский  и  турецкий  народы  всегда  были  свя-

заны крепкими узами дружбы и взаимоуважения. Нас роднят 

общие этнические корни и общая принадлежность к великому 

тюркскому миру. Отнюдь не случайно в период борьбы гагауз-

ского народа за самоуправление именно Турция сыграла одну 

из ключевых ролей в мирном урегулировании конфликта и сде-

лала возможным образование автономии Гагауз Ери в составе 

Республики Молдова. Позицию, занятую Турцией перед пра-

вительством Молдавии и перед всем миром, что гагаузы имеют 

право на автономию, мы воспринимаем не только как мудрое 

и дальновидное решение, но и как искренний отклик братского 

народа. 14 лет назад, идя на компромисс с руководством Мол-

давии и соглашаясь на автономию, мы были уверены, что та-

кой статус будет надежно защищать права и интересы гагауз-

ского народа. Мы возлагали большие надежды на будущее, мы 

были уверены: сотрудничая с Кишиневом, мы сможем создать 

все условия для развития гагаузского малочисленного народа. 

Мы были уверены, что станем в составе Республики Молдова 

равноправными гражданами и сможем внести свой вклад в раз-

витие государства».

«В 2001 г. к власти в Республике Молдова пришла Партия 

коммунистов, – отмечается в документе. – Это стало для Га-

гаузии началом тяжелого периода испытаний и лишений, ко-

торый и по сей день не закончен. Центральные власти начали 

планомерно отбирать у Гагаузии полномочия. За время вто-

рого  правления  подконтрольного  Кишиневу  правительства 

Г.Д. Табунщика большинство государственных департаментов 

и правительственных агентств перестали подчиняться властям 

автономии  и  переводились  под  полный  контроль  Кишинева. 

56

Кишиневские коммунисты в союзе с их ставленником Г.Д. Та-

бунщиком сделали все возможное для упразднения реальной 

автономии, для превращения Гагаузии в рядовой молдавский 

район. Гагаузы так и не стали равноправными членами молдав-

ского общества. Мы чувствуем себя никому не нужными в этой 

стране. Многие, слишком многие примеры свидетельствуют о 

том, что гагаузский народ является чужим для нынешнего ру-

ководства. Нынешнее руководство Гагаузии возлагает большие 

надежды на укрепление связей с тюркским миром. Мы осоз-

наем себя органичной частью этого огромного пространства. 

Особые надежды у руководства Гагаузии связаны с развитием 

официальных отношений с лидером тюркского мира Республи-

кой Турция. Однако власти РМ наложили негласный запрет на 

официальные визиты нашего башкана в Вашу страну» [Ком-

мерсант Plus]. Авторы письма обращаются к руководству Тур-

ции, «как к лидерам страны, однажды уже подставившей на-

шему народу братское плечо и искренне помогавшей нам все 

эти годы». 

История  гагаузской  автономии  за  последние  два  десяти-

летия показывает, что этнический фактор стал значительным 

фактором в масштабной геополитической игре. Однако ответ 

надо искать не в этнологии и не в этнической идентичности 

гагаузов, а в географии расселения, в зигзагах этнической исто-

рии и в геополитике. Гагаузы как этническая общность фор-

мировались на берегах Черного моря и прежде всего в поселе-

ниях, расположенных в Добрудже, в прилегающих к Черному 

морю,  на  стыке  торговых  путей,  соединяющих  Запад  и  Вос-

ток.  Поэтому  новый  этап  борьбы  между  Россией,  Турцией  и 

Украиной за гагаузов, это на самом деле борьба за побережье 

Черного моря.

Поэтому нетрудно предположить, что курс, взятый полити-

ческой элитой Кишинева на вхождение в состав Румынии в со-

ответствии с идеологемой возрождения «Великой Румынии», 

вряд ли вызовет одобрение гагаузов, России и Турции. Не ис-

ключено,  что  может  возникнуть  новая  геополитическая  ось: 

57

Москва–Анкара–Киев, в которой каждый из участников, пре-

следуя  свои  государственные  интересы,  может  стать  на  путь 

смены  вектора  в  концепции  этнической  истории  гагаузов:  с 

пророссийской на прорумынскую. Меньше всего от столкнове-

ния интересов держав выиграет этническая история малочис-

ленного народа.

Библиография

Ангели, 2010: Ангели Ф.А. Эпоха и новая трактовка родословия Кан-

темиров: конец XIV – первая половина XVIII в. Кишинев, 2010. 

Георгий Акрополит, 2005: Георгий Акрополит. История / Вступ. ст. 

пер. и комментар. П.И. Жаворонкова, СПб, 2005.

Гордлевский,  1962:  Гордлевский  В.А.  Двоеверы  //  Гордлевский  В.А. 

Избранные сочинения. Т. 3. М., 1962.

Губоглу, 1964: Губоглу М. Турецкий источник 1740 г. о Валахии, Мол-

давии  и  Украине  //  Восточные  источники  по  истории  народов 

Юго-Восточной и Центральной Европы / Под ред. А.С. Тверити-

новой. М., 1964. 

Гумилев, 2006: Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь, М., 2006. 

Димитров, 1915: Димитров Ив.К. Преселение на селджукски турци 

в Добруджа около средата на XIII век // СпБАк., кн. Х (6) (1915).

Договорътъ на княза Ивано..., 1911: Договорътъ на княза Ивано синъ 

Добротичевъ съ генуезците отъ 1387 година отъ В.Н. Златарски и 

Г.И. Кацаров. Отделенъ отпечатокъ отъ известия на Историческо-

то Дружество. Кн. III, София, 1911. 

Дружинина,  1955:  Дружинина  Е.И.  Кючюк-Кайнарджирский  мир 

1774 г. (Его подготовка и заключние). М., 1955.

Егоров,  2009:  Егоров  В.  Историческая  география  Золотой  Орды  в 

XIII–XIV вв. М., 2009.

Еремеев, 1971: Еремеев Д.Е. Этногенез турок (происхождение и ос-

новные этапы этнической истории). М., 1971. 272 с.

Жаворонков,  1978:  Жаворонков  П.И.  Никейская  империя  и  Восток 

(взаимодействия с Иконийским султанатом, татаро-монголами и 

Киликийской Арменией в 40–50-е годы XIII в. // ВВ. 1978. Т. 39.

Жаворонков, 2006: Жаворонков П.И. Тюрки в Византии (XIII – сере-

дина XIV в.) Часть первая: тюркская аристократия // ВВ. 2006. Т. 

65 (90).

58

Златарски, Кацаров, 1911: Златарски В., Кацаров Г. Договорът на 

княз Иванко, син Добротичев, с генуэзците от 1387 г. // Известия 

на Българ. Историч. дружество. III. София, 1911.

Източните пазари, 1911: Източните пазари. Турция, Гърция, Египет 

/ Д-ръ Ив. Златаров, Ив.П. Маналов и Жеко Димов. София, 1911. 

480 с.

Кантемир,  1722:  Кантемир  Дм.  Книга  систима  или  состояние  му-

хаммеданския религии. Напечатается повелением его Величества 

Петра Великого императора и самодержца Всероссийского. СПб., 

1722. 

Карпов, 2007: Карпов С.П. История Трапезундской империи. СПб., 

2007. 

Карпов, 2000: Карпов С.П. Латинсккая Романия. СПб., 2000. 256 с.

Крюков, 1992: Крюков М.В. Восточный Туркестан в III в. до н.э. – VI 

в. н.э. // Восточный Туркестан в древности и средневековье. М., 

Наука: 1992. С. 233–296.

Лорд Кинросс, 1999: Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской им-

перии / Под ред. д.и.н. М.С. Мейера. М., 1999. 

Младенов,  1931:  Младенов.  Печенези  и  узи-куманы  в  българската 

история // Болгар. историч. библиотека. IV. 1. София, 1931.

Мутафчиев, 1973: Мутафчиев Петър. Мнимото преселение на сел-

джушки турци в Добруджа през XIII в. // Петър Мутафчиев. Из-

брани произведения. Том II. София, 1973.

Навширванов, 1929: Навширванов З.Ш. Предварительные заметки о 

племенном составе тюркских народностей, пребывавших на юге 

Руси и в Крыму // Известия таврического общества истории, архе-

ологии и этнографии. Т. III. Симферополь, 1929.

Народы Европейской части СССР, 1964: Народы Европейской части 

СССР. II / Под ред. В.Н. Белицер, Н.И. Воробьева, Л.Н. Терентье-

вой, Н.Н. Чебоксарова, Н.В. Шлыгиной. М., 1964. 

Никитин, 2001: Никитин А.Л. Основания русской истории. Мифоло-

гемы и факты. М., 2001. 

Оболенский, 1998: Оболенский Дм. Византийское содружество наций. 

Шесть византийских портретов. М., 1998. 

Плетнева, 1976: Плетнева С.А. Хазары. М., 1976.

Всеволод Николаев (проф.), 1940: Всеволод Николаев (проф.). Поте-

клото на Асеневци и етническиять характеръ на основаната оть 

техъ държава. София, 1940.

Самойлович, 1924: Самойлович А.Н. К вопросу о наследниках хазар и 

их культуры // Еврейская старина. № XI. Пг., 1924. 

Самойлович, 1923: Самойлович А.Н. Названия дней недели у турец-

ких народов // Яфетический сборник. № II, Пг., 1923. 

Стоjanoвиh,  1890:  Стоjanoвиh  Л.  Стари  српски  хрисовули,  акти  и 

т.н. // Споменик срп. Акад. III, 1890.

Терешкович, 2004: Терешкович П.В. Этническая история Белоруссии 

XIX – начала ХХ вв.: в контексте Центрально-Восточной Европы. 

Минск, 2004. 

Тизенгаузен, 1884: Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящих-

ся к истории Золотой Орды: извлечение из сочинений арабских. Т. 

1. СПб., 1884.

Тюркские народы Крыма, 2003: Тюркские народы Крыма. Караимы. 

Крымские татары. Крымчаки / Отв. ред. С.Я. Козлов, Л.В. Чижо-

ва. М., 2003. 

Уляницкий, 1883: Уляницкий В.А. Дарданелы, Босфор и Черное море 

в XVIII в., М., 1883.

Якубовский, 1928: Якубовский А. Рассказ Ибн-ал-Биби о походе мало-

зийских турок на Судак, половцев и русских в начале XIII в. // ВВ. 

Т. XXV. 1927. Л., 1928. 

60

Н.А. Дубова

Сложение туркменского народа

*

«Современная  этническая  карта,  отражающая  расселение 

тюркских народов, – это результат многотысячелетних этноге-

нетических и миграционных процессов», – писали в 2004 г. в 

своей книге, посвященной Евразийской степи, известные тюр-

кологи С.Г. Кляшторный и Т.И. Султанов. Далее они говорят: 

«Тюркоязычные народы Евразии, так же как и их предшествен-

ники, в течение многих веков имели общую историю и общую 

по  происхождению  культуру,  ставшую  их  общим  наследием. 

Смена на исторической арене одних племенных объединений 

другими  вовсе  не  означает  полного  исчезновения  первых  – 

древние племена сохранялись во вновь возникших этнических 

и политических структурах, часто под другими названиями, и 

формировали новые народы, претерпевшие свои деформации. 

Судьба каждого из них неотделима от судьбы соседей и соро-

дичей» [Кляшторный, Султанов, 2004]. Это совершенно верно 

для всех тюркоязычных народов, в том числе и для туркмен. 

Известный путешественник по Средней Азии А. Вамбери 

пишет, что туркмены «населяют по большей части пустынные 

области, простирающиеся по эту сторону Оксуса от берега Ка-

спийского моря до Балха и от Оксуса на юг до Герата и Астра-

бада. Кроме небольших пространств возделываемых земель по 

Оксусу, Мургабу, Теджену, Гёргену и Этреку, где туркмены не-

много занимаются земледелием, эта территория представляет 

собой огромную ужасную пустыню, где путешественник мо-

жет зачастую блуждать неделями, не находя ни капли пресной 

воды, ни тени хотя бы одного дерева. Зимой там сильные холо-

*  Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ. Грант 11-01-

00534а «Этногенез: воображаемые пращуры и реальные потомки» и 

Программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Тра-

диции и ин-новации в истории и культуре», направление 3: «Тради-

ция, обычай, ритуал в истории и культуре», проект «Этносоциология 

гостеприимства: дрейф от солидарности к антропоцентризму».

61

да и глубокие снега, а летом – палящая жара и глубокие пески; 

бури же в разное время года различаются только тем, что одни 

из них готовят каравану и путешественнику сухую могилу, а 

другие – сырую» [Вамбери, 2003]. 

Современное расселение туркмен в основном сложилось к 

XVIII в. По данным разных источников, большая часть кото-

рых опирается на оценочные показатели, в мире насчитывается 

8–9 млн. туркмен. Кроме основной территории своего расселе-

ния – Туркменистана (5,7 млн. или 85% от 6,7 млн. на 2006 г. по 

офиц. данным), туркмены живут и в других странах – в Иране 

(от 1,2–3 млн.), Афганистане (ок. 1 млн. или 3% от 31,6 млн.), 

Ираке (ок. 1,2–3 млн.), в Турции (около 0,5 млн.), в Сирии (ок. 

3 млн.), России (почти 37 тыс.), Таджикистане (около 15 тыс.), 

в Пакистане (около 60 тыс.). Живут туркмены и на Украине, в 

Белоруссии, в Казахстане, в Киргизии. Но там они не образуют 

компактных поселений (общая численность каждой из диаспор 

около 2000 чел.). Особую группу представляют собой салары 

Китая  (около  110  тыс.).  Краткая  информация  о  туркменских 

группах, проживающих вне пределов Туркменистана, и об их 

истории дается в специальной работе [Туркмены зарубежного 

Востока, 1993; Атаев, Джикиев, 1993]. 

Демограф Е. Щербакова [2013], опираясь на приведенные 

выше официальные данные о численности наличного населе-

ния  Туркменистана,  публикуемым  Межгосударственным  ста-

тистическим  комитетом  СНГ,  указывает,  что  данная  числен-

ность предполагает стабильный среднегодовой темп прироста 

на уровне около 5%. Но ряд международных организаций оце-

нивает общую численность населения этой страны меньшими 

показателями. Например, по мнению экспертов Отдела народо-

населения Департамента по экономическим и социальным во-

просам ООН, она составляла на середину 2006 г. 4802, а на се-

редину 2013 г. – 5240 тыс. человек [United Nations, Department 

of Economic and Social Affairs, Population Division (2013). World 

Population Prospects: The 2012 Revision, CD-ROM Edition. File 

POP/1-1: Total population (both sexes combined) by major area, 

62

region and country, annually for 1950–2100 (thousands). POP/DB/

WPP/Rev.2012/POP/F01-1]. Эксперты Бюро информации о на-

селении оценивали ее на середину 2013 г. в 5,2 млн. человек 

[Population Reference Bureau. 2013 World Population Data Sheet: 

10], хотя на середину 2006 г. их оценка была несколько выше – 

5,3 миллиона человек [Population Reference Bureau. 2006 World 

Population Data Sheet. P. 8].

В России компактные регионы расселения туркмен, где они 

живут с XVII в., – это Туркменский, Благодарненский, Ипатов-

ский,  Арзгирский  и  Нефтекумский  районы  Ставропольского 

края, а также Осыпнобугорский и Яксатовский районы Астра-

ханской области. Согласно данным Всесоюзной переписи на-

селения 1989 г., всего в СССР проживало 2 728 965 туркмен, 

из  которых  2  536  676  человек,  или  92,95%  были  жителями 

Туркменской  ССР.  В  других  республиках  Средней  Азии  на-

считывалось 142 964 туркмен (или 5,24% от общей их числен-

ности) [Национальный состав населения СССР..., 1991]. Таким 

образом, на долю всех остальных республик приходилось все-

го 1,81%, или 49 325 туркмен. Из них на территории Ставро-

польского края жило 11 337, а в Астраханской области – 2288. 

По переписи 2010 г., в России насчитывалось 36 885 туркмен, 

практически равные доли которых живут в городе (48,36%) и 

на селе. В Ставрополье проживает несколько больше 15 тыс. 

чел., а в Астраханской области 2286 чел. [Население по наци-

ональности…, http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/

croc/perepis_itogi 1612.htm].

Современное  расселение  туркменских  племен  по  селам  в 

Ставропольском крае связано с их оседанием в XIX–XX вв. 

вблизи былых мест традиционных летних и зимних кочевий. 

Човдуры и игдыры подразделяются на ряд более мелких ро-

дов  –  ру,  некоторые  из  которых  также  имеют  подразделения 

[Курбанов, 1993].

Обращает  на  себя  внимание,  что  род  игдыр  имел  в  своем 

составе ру киргиз (более компактно проживают в а. Нижний 

Озек-Суат  Ставрополья).  Киргизы  (казахи?)  откочевали  на 

63

Северный Кавказ с родом казаяклы в 1790 г. Изменение соот-

ношения численностей туркмен и киргизов в Ставропольском 

крае на протяжении почти ста лет может свидетельствовать о 

том, что последние присоединились к туркменам – совершенно 

иной по своему происхождению этнической общности. Но го-

ворить о полном слиянии этих групп вряд ли возможно, так как 

имеются свидетельства, что киргизы до середины 1980-х годов 

отличались  от  туркмен  языком,  обрядами  и  одеждой  [Курба-

нов, 1995: 39–40].

Среди ставропольских туркмен выделялась группа казыляр, 

или шеретовских татар – калмыков, которые в начале XVIII в. 

приняли мусульманство. По преданию, существующему среди 

ставропольских туркмен, калмыцкий хан, вступив в брак с бо-

гатой туркменской женщиной, перешел в мусульманскую веру. 

Вслед за ним ислам принял и его народ. Туркмены стали всту-

пать в браки с калмыками-мусульманами. Эти смешанные семьи 

поселились за оз Маныч. Их потомки переселились в район бал-

ки Кучерли, где стали враждовать с жившими по соседству тур-

кменами. Последние ушли, а новопоселенцы стали смешиваться 

с ногайцами, которых много кочевало в этих местах, и назвались 

казыларами. Когда ногайцы отсюда откочевали, казылары вме-

сте с туркменами образовали а. Кучерла [Курбанов, 1995: 41]. В 

1920-е годы казылары и туркмены ушли из с. Кучерла в ближай-

шие аулы и села Куликовы Копани и Шарахалсун, где смешались 

с туркменским, татарским и русским населением [Там же: 42].

По  сведениям  П.И.  Небольсина,  80  кибиток  туркмен-аб-

дал (1605 человек) жили в Астрахани и рядом с городом. Иг-

дыры – кочевали вместе с кундровскими татарами и пять их 

семей проживало в Астрахани. Човдуры рассеялись в разные 

местности низовий Волги, проживая смешанно с юртовскими 

и кундровскими татарами и карагашами. Туркмены бурунджик 

поселились  вместе  с  абдалами  на  землях  кундровских  татар 

[Небольсин, 1852, кн. 7: 53–57]. 

Царская  администрация  начала  проводить  политику  пере-

вода ставропольских туркмен на оседлый образ жизни, к чему 

64

туркмены были уже частично подготовлены: часть населения 

уже  перестала  совершать  дальние  перекочевки  с  летних  на 

зимние пастбища. В 1854 г. в урочище Красные Копани была 

учреждена Летняя Ставка, где должен был разместиться тур-

кменский  пристав,  а  в  1860  г.  в  урочище  Джелань  –  Зимняя 

Ставка, где поместился помощник пристава. Первый туркмен-

ский  аул  был  основан  в  1836  г.  –  это  а.  Большой  Барханчак 

(Баш-Аул),  состоящий  из  двух  частей  –  Верхний  и  Нижний 

Барханчак.Часть населения этого аула позднее слилась с чов-

дурским населением основанного в 1869 г. а. Юсуп-Кулак. За-

трагивая вопрос образования постоянных аулов в Туркменском 

приставстве, исследователи этого региона сделали вывод, что 

«первооснову  поселений  здесь  составила  беднейшая  часть 

ставропольских  туркмен,  а  также  казанские  татары  и  беглые 

русские  крестьяне,  выдававшие  себя  за  туркмен»  [Курбанов, 

1995: 59]. В 1910-х годах заканчивается процесс оседания тур-

кмен-кочевников и начинается новый этап их истории – жизнь 

оседлых земледельцев [Щеглов, 1910–1911]. 

В 1917 г. ликвидируется Туркменское приставство и созда-

ется Туркменский уезд. Затем административно-территориаль-

ное деление региона неоднократно менялось, одни населенные 

пункты ликвидировались, другие основывались. Усиливаются 

миграции в пределах региона, имеющие своей причиной граж-

данскую войну, голод, коллективизацию и др. Население пере-

мещается из одних сел в другие, основываются новые села, в 

которых, в частности, селятся туркмены – выходцы из разных 

старых сел и имеющие различное происхождение.

В результате различных исторических событий к середине 

ХХ в. туркмены оказались широко расселенными по Ставропо-

лью и низовьям Волги. Исследователи, побывавшие в районах 

их расселения в 1980-х годах, считают, что можно говорить о 

трех  достаточно  компактных  их  группах.  В  Ставрополье  вы-

деляются  «западная»  (современные  территории  Ипатовского, 

Туркменского,  Благодарненского  и  Арзгирского  районов)  и 

«восточная» (Нефтекумский район). К третьей группе можно 

65

отнести  туркмен  Астраханской  области.  Большинство  сел  – 

смешанные по национальному составу. Вместе с туркменами 

в селах «западной» группы живут прежде всего русские и та-

тары. В «восточных» селах туркмены соседствуют с русскими 

и ногайцами. В конце 1980-х и в 1990-е годы именно в этих 

селах стало селиться значительное число даргинцев, чеченцев, 

лезгин и других народов. 

Обе группы туркмен исповедуют ислам суннитского толка. 

Традиционно они не относятся к числу ревностных мусульман, 

в их духовной культуре значительное место занимают народ-

ные обычаи и традиции [Брусина, 2007, 2013].

Язык ставропольских туркмен отличается от языка туркмен 

Туркменистана. Он сформировался как самостоятельный диа-

лект в результате взаимодействия с ногайским, казахским, кал-

мыцким,  татарским,  русским  и  украинским  языками.  Сейчас 

родным языком туркмены Ставрополья пользуются наравне с 

русским и нередко вместе с татарским и ногайским. При обще-

нии с туркменами Средней Азии до конца 1980-х годов исполь-

зовался русский язык. Туркмены Астраханской области чаще 

говорят на русском языке. Среди них распространен и татар-

ский язык. Сами астраханские туркмены считают, что говорят 

на языке, сходном с языком ставропольских туркмен, но име-

ющим  много  татарских  заимствований,  и  называют  себя  (по 

языку) «русскими туркменами» [Курбанов, 1995: 84]. В начале 

XXI в. среди туркмен как Ставрополья, так и Астраханской об-

ласти стало широко распространятся изучение литературного 

туркменского языка. Расширяются связи с Туркменистаном. В 

обоих регионах уже более 20 лет работают Национальные Об-

щества туркмен. Туркмены Ставропольского края в подавляю-

щем большинстве случаев вступают в брак с представителями 

своей национальности и даже одного родового подразделения. 

К настоящему времени туркмены юга России представляют 

собой растущую в численности консолидированную и в значи-

тельной мере экзогамную (в культурном и брачном отношении) 

этнотерриториальную  группу,  сохраняющую  специфический 

66

комплекс  культурных  и  социальных  традиций,  этническую 

идентичность, родовую структуру, родной язык. Процессы раз-

мывания выражены слабо. Более того, ряд аулов становится со 

временем более моноэтничными, а численность туркмен в них 

(как и численность группы в целом) непрерывно растет, начи-

ная с послевоенного времени [Брусина, 2013].

Значительная  часть  туркмен  Ирана  (по  данным  ЦРУ 

США,  их  численность  составляет  более  500  тыс.  человек) 

[TheWorldFactbook:  //https://www.cia.gov/library/  publications/

the-world-factbook/geos/ir.html]  сосредоточена  на  северо-вос-

токе страны, в северной части остана (области) Голестан, где 

находится несколько городов с туркменским населением (ад-

министративный центр – г. Горган (бывший Астрабад), самый 

крупный город Гомбеде-Кавус), а также в провинциях Север-

ный Хорасан (центр – г. Боджнурд) и Хорасан Резави (центр – г. 

Мешхед). Географически эти поселения растянуты примерно 

на 500 км от северо-западного склона Копетдага до побережья 

Каспийского моря [Овезов, Гаджаров, 1993].

Практически  все  туркмены  Пакистана,  как  указывает  ан-

глоязычная  Википедия,  –  это  беженцы,  которые  выехали  из 

Туркменистана в Афганистан после революции 1917 г., а затем 

оттуда в соседний Пакистан во время нестабильной ситуации 

при  ведении  советских  войск  в  Афганистан  [http://www.rferl.

org/content/article/1096306.html  http://en.wikipedia.  org/wiki/

Turkmen_in_Pakistan-cite_note-RF-2].  Значительная  часть  их 

проживает в Пакистане уже несколько десятилетий, а некото-

рые – во втором и третьем поколении. 

Число  туркмен,  проживающих  в  Ираке,  по  оценкам  ЦРУ 

[TheWorldFactbook], составляет ок. 4–5% общего числа. Фронт 

иракских туркмен в Ираке оценивает их численность в 10% на-

селения  или  3  млн  чел.  Туркмены  составляют  значительную 

долю в северных провинциях страны, где находятся основные 

нефтеносные провинции, а также в таких городах, как Мосул, 

Калькутта, Эрбил, Сулеймание. Согласно тому же источнику, 

который ссылается на официальную перепись 1957 г., во время 

67

королевского правления в Ираке численность туркмен состав-

ляла 0,5 млн чел. из 6,3 млн чел. общего населения страны. Это 

значит, туркмен в Ираке в то время было 8%. В период правле-

ния в Ираке С. Хуссейна проводилась, как считает Фронт, по-

литика жесткой ассимиляции туркмен с запретом использова-

ния языка в общественных местах, изучения языка, заселения 

территорий расселения туркмен арабами и курдами. Поэтому 

во всех справочниках фигурирует показатель в 2% туркмен от 

общего населения Ирака. Но, если принять за реальность то, 

что они составляют 8%, тогда из 29,7 млн чел. современного 

населения этой страны их должно быть около 2,3 млн. чел. [Са-

галпагаров, 2011].

В  Ираке  туркмены  проживают  в  северо-восточных  и  ча-

стично в центральных провинциях. 

Их

 поселения встречаются 

в ливах Киркук, Мосул, Сулеймания, Эрбил, Дияла. Хилла и 

Багдад,  располагаясь  по  своего  рода  длинному  коридору,  ко-

торый на севере начинается в деревнях Шибык и Рашидия и 

проходит  через  города  Тель-Афар,  Эрбиль,  Киркук,  поселки 

Алтун-Копру, Тазе Хурмату, Дакук, Гуз Хурмату, частично ох-

ватывая Баят, Кифри Кара-Тепе, Кызыл-Рабат, Ханекин, Шах-

рибан,  ал-Менсурия,  Дейли  Аббас,  Казанийя,  и  кончается  в 

кази Мендели. Примечательно, что данная линия одновремен-

но служит этнической границей между арабским и курдским 

районами  Ирака.  На  северо-востоке,  в  горных  районах  нахо-

дятся самые богатые в стране пастбища, которые используются 

вместе с курдами. 

Тюркизация  этих  районов  началась  задолго  до  сельджук-

ских завоеваний в результате непрерывного притока тюркских 

эмигрантов  из  разных  стран  по  различным  направлениям. 

После  завоевания  этих  районов  сельджуками  резко  возросло 

тюркское  влияние,  и  многие  города  и  населенные  пункты,  а 

также географические объекты стали именоваться по-тюркски. 

В результате в северо-восточном Ираке уже в к концу XX в. воз-

ник целый ряд тюркских топонимов. Самым крупным местом 

скопления и культурно-хозяйственным центром туркмен Ирака 

68

является город Киркук

.

 Кроме туркмен там проживают курды 

(четверть населения), арабы, имеются небольшие колонии ар-

мян, ассирийцев

 в

 евреев [Овезов, Гаджаров, 1993: 138–141].

Подавляющая часть туркменского населения Ирака занята 

в  сфере  сельского  хозяйства.  Географические  условия  райо-

нов  благоприятствуют  возделыванию  различных  сельскохо-

зяйственных  культур,  а  также  отгонно-пастбищному  ското-

водству.  Однако  главным  занятием  туркмен  Ирака  является 

земледелие. В ряде районов широко распространено садовод-

ство: выращивают яблоки, груши, абрикосы, персики и другие 

фрукты;  также  произрастают  оливковые,  фисташковые  дере-

вья  и  смоковница,  орехи,  миндаль.  В  Мосуле  и  Сулеймании 

за  послевоенные  годы  широкое  распространение  получило 

табаководство. Обилие сточной воды в виде многочисленных 

ручьев и мелких рек позволяет вести интенсивное орошаемое 

земледелие, культивировать такие сложные культуры, как рис 

[Там же: 146–147]. Главное место в скотоводческом хозяйстве 

отводится разведению овец и крупного рогатого скота. В куль-

турных оазисах орошаемого земледелия и в местах, где име-

ется большое количество горных лугов, на подножном корму 

держится  крупный  рогатый  скот,  а  на  пустынно-равнинных 

отгонных  пастбищах  –  отары  овец.  Разводят  также  верблю-

дов, лошадей и ослов, используя их как вьючный транспорт. 

В некоторых хозяйствах распространено птицеводство. С про-

ведением Багдадской железной дороги, а позже с вводом в дей-

ствие крупных нефтепромыслов в районе Киркука значитель-

ное количество туркмен было привлечено на эти предприятия. 

В  городах  и  деревнях  северо-восточного  Ирака  сохранились 

отголоски некогда развитого ремесла. В быту туркмен Ирака 

наибольшим спросом пользуются предметы кузнечного ремес-

ла, ковроткачества, кошмоваляния, женские украшения, домаш-

ние  ткани,  музыкальные  инструменты.  Причем  изготовление 

ковров, кошм и тканей традиционно считалось женским заняти-

ем. Этот утомительный, тяжелый труд являлся серьезным под-

спорьем дохода многочисленных бедных семей [Там же: 148].

69

Афганские  туркмены  –  вторая  по  величине  и  значению 

группа  этнических  туркмен  за  пределами  современного  Тур-

кменистана. Здесь их проживает примерно 2 млн, что состав-

ляет  около  3%  населения  страны.  Туркменские  поселения 

сконцентрированы на северо-западе, вдоль границы с Узбеки-

станом и Туркменистаном в окружении более многочисленных 

афганских узбеков [Где и как живут туркмены…, 2013]. Совет-

ский востоковед И.М. Рейснер в 1929 г. определил численность 

туркмен примерно в 200 тыс. человек [Рейснер, 1929: 15]. По 

данным Р.Т. Ахрамовича, в Афганистане насчитывалось около 

400 тыс. туркмен. В том числе в Мазари-Шарифской провин-

ции было более 220 тыс. человек (20% населения провинции); 

в пределах Майманинской области – около 140 тыс. (24%), в 

Гератской провинции – около 30 тыс. (2,5%) [Ахрамович, 1953: 

150, 154, 155]. Остальная часть туркмен, как можно предпола-

гать, жила в районах Хазрати-Имамсахиба, Кундуза, Ханабада, 

Талибана,  Гури  и  Андараба.  По  справочнику  «Современный 

Афганистан», выпущенному в 1960 г., численность туркмен так-

же определялась примерно в 400 тыс. человек, но по провинциям 

они распределялись следующим образом: в Гератской – 80 тыс. 

человек, в Майманянской области 150 тыс., в Шибирганской – 

80 тыс. [Современный Афганистан, 1960: 37, 40]. В справочни-

ке

 «Афганистан» (1964) численность туркмен в Афганистане 

составила 300 тыс. человек (С. 13). По мнению А. Ягмурова 

[Ягмуров, 1993: 110], численность туркмен Афганистана к на-

чалу 1960-х годов определялась примерно в 450 тыс. человек. 

Он считает необходимым учитывать то обстоятельство, что из-

за отсутствия переписи населения в Афганистане трудно уста-

новить точную численность населения.

Первые представители племени теке (в основном из Серах-

са) под предводительством мервского текинца Азиза Сердара 

Бадалова пришли в Гератскую провинцию в XIX в. Переселе-

ние большей массы туркмен племени теке в Афганистан проис-

ходило в 1930-х годах после установления советской власти в 

Туркменистане и в период проведения коллективизации. В этот 

70

период текинцы (в основном из Мары, Байрам-Али, Теджена, 

Ашхабада,  Геок-Тепе)  переселились  в  районы  Даулетабада 

и Маручака [Franz, 1972: 200]. Однако на новом месте судь-

ба туркмен оказалась нелегкой. И если теке смогли получить 

от афганских правителей земельные наделы и обрести таким 

образом какие-то средства к существованию в районах своего 

расселения,  то  судьба  большинства  сарыков,  переселивших-

ся в Афганистан, складывалась крайне неблагоприятно: здесь 

имели место и попытки обложить их тяжелой податью, и на-

сильственное переселение в другие районы, и прямое насилие 

с использованием войск. Эта ситуация была столь серьезной, 

что уже в конце XIX в. они пытались перейти в русское под-

данство, и часть сарыков вернулась на родину. 

«Туркменское меньшинство не принимало участия в граж-

данской  войне  1990-х  годов  и  поддерживает  дружественные 

отношения  со  всеми  этническими  группами  в  Афганистане, 

поэтому может играть важную роль в объединении всех враж-

дующих фракций», – говорит д-р Джамахир Анвари, министр 

по делам беженцев и единственный министр – туркмен по на-

циональности  в  правительстве президента Х.  Карзая.  Он  до-

бавил, что их нейтралитет ставит эту группу в наилучшее по-

ложение в процессе объединения воюющих фракций [Где и как 

живут туркмены…, 2013].

В  Афганистане  и  в  настоящее  время  основная  масса  тур-

кмен  продолжает  заниматься  кочевым  и  полукочевым  ското-

водством  и  ковроткачеством.  К  оседлому  земледелию  пере-

шла лишь очень небольшая часть туркмен, живущих главным 

образом  в  районе  Мазари-Шерифа.  Туркменские  скотоводы 

Шибиргана, Меймене и Андхоя владеют подавляющим боль-

шинством четырехмиллионного поголовья каракулевых овец в 

Афганистане. Туркмены поставляют до 90% афганского кара-

куля, по производству которого Афганистан занимает одно из 

первых мест в мире. Повсеместно среди туркмен широко рас-

пространено ковроткачество и валяние кошм, главным образом 

в качестве домашнего производства. Часто можно услышать об 

71

«афганских коврах», которые на самом деле изготавливаются в 

Афганистане туркменами. 

Тюркоязычные  племена  проникали  в  Малую  Азию  задол-

го  до  Сельджукидов,  уже  в  течение  VIII

–

X  вв.  Сюда  давно 

устремлялись взоры халифов. Военная зона, отделявшая ара-

бов от византийцев, проходила от Антиохии к Марату и Мала-

тье. Во время халифа Гарун-аль-Рашида в этой зоне возведены 

были укрепления, в Сирии созданы «военные округа». Тюрки, 

переброшенные из Хорасана, были поселены на большом про-

странстве к востоку от Тарсуса и Эрзурума, т.е. в юго-восточ-

ной части Малой Азии. Так было подготовлено завоевание Ма-

лой Азии Сельджукидами. Тюркизация Малой Азии началась 

задолго до огузов. Здесь активно расселялись племена калач, 

карлук, канглы, кипчак.

В начале XI в. в Малую Азию вторгаются полчища огузов 

под командой вождей из рода Сельджукидов. Укрепив города, 

Византия пытается оградить себя от все упорнее и упорнее на-

ступающих тюркских племен. «Они зажали Византию в тиски 

сторожевыми  приграничными  постами  –  “уджамя”  на  восто-

ке  (Малатья),  на  юге  (Тарсус)  и  на  севере  (Эрзурум)»  [Горд-

левский, 1941: 22]. Огузы составили основу тюркских племен 

Анатолии в XI

–

XIII вв. Этот пласт был таким мощным, что до 

наших  дней  он  отчетливо  выступает  в  населении  восточных 

районов Малой Азии. Туркменские племена Турции сохранили 

огузские названия байындыр, баяд, чепни, авшар, понеч, барак, 

караташлы (карадашлы), кара-коюнлу. Племенные подразделе-

ния гюнеч и барак существуют у среднеазиатских туркмен (со-

ответственно у эрсари и иомудов) [Этнический состав тюрк-

ских племен Анатолии, 2013].

«Обширные сведения о туркменских племенах Малой Азии 

обнаружил  Ф.  Демирташ  в  архивных  документах  Османской 

империи XV

–

XVIII вв. В них упоминаются почти все те пле-

менные названия, которые есть в списках Махмуда Кашгари, 

Рашид ад-Дина и Абульгази. У турецких туркмен сохранились 

и родовые тамги огузов. Ими таврят крупный рогатый скот и 

72

верблюдов. Они используются и как обереги» [Где и как живут 

туркмены…, 2013].

В Малой Азии для обозначения тюрок употребляли три эт-

нонима: тюрки, огузы и туркмены. Смешение тюркских, огу-

зо-туркменских  племенных  групп  с  коренными  этническими 

группами дало почву для образования «турков-османцев», ко-

торые  образовывали  множественные  племенные  союзы,  как 

тюркские, так и нетюркские, и к середине XVI в. сложились 

как народ [Карабаев, 1993: 220

–

221].

Туркмены, проживающие на территории современной Си-

рии, являются третьим по численности народом этой страны 

после арабов и курдов. Они составляют 13% населения. Из них 

только 1,5 миллиона знает свою историю и туркменский язык. 

Тюркские племена стали появляться в Сирии ранее VII в. Не-

сколько позже здесь появились туркмены-огузы. После битвы 

между сельджуками и газневидами при Данданакане началась 

усиленная миграция туркмен, которые расселились в городах 

Триполи,  Дамаске,  Латакии,  Халебе,  Хаме,  Хомсе  и  Куней-

тре  и  вскоре  полностью  взяли  контроль  над  Сирией.  В  1072 

г.  сельджукский  султан  Мелик-шах  с  помощью  туркменских 

ополчений  захватил  Северную  Сирию  и  часть  Палестины.  В 

XII в. туркмены внесли большой вклад в защиту всего реги-

она от крестоносцев. Вплоть до конца первой мировой войны 

находящаяся под османским владычеством Сирия развивалась 

под культурным, социальным, экономическим влиянием тюрк-

ской  культуры.  Одним  из  регионов,  откуда  шло  переселение 

туркмен в Сирию и другие арабские страны, была Турция. В 

XIV в., как пишет турецкий историк М.Х. Инанч, многие тур-

кменские  племена  из  южной  Анатолии  откочевали  в  Сирию 

[См.: Сахатмурадов, 1993: 193]. Основная отрасль хозяйства 

сирийских туркмен – кочевое и полукочевое скотоводство, по-

бочное – земледелие. С 1936 г. туркменам Сирии было запреще-

но говорить на родном языке и издавать литературу на родном 

языке. Лишенное всяких культурных прав туркменское мень-

шинство  было  лишено  и  права  образования  на  туркменском 

73

языке. Туркменам Сирии было запрещено создавать кружки и 

партии,  объединения  для  подачи  своего  голоса.  Но  в  период 

Башара аль-Асада в сфере основных прав и независимого раз-

вития сирийских туркмен были сделаны значительные посла-

бления; это произошло на фоне налаживания дипломатических 

отношений  на  государственном  уровне.  До  гражданской  во-

йны сирийские туркмены в основном занимались обувным де-

лом. Большое число обувных фабрик в г. Алеппо принадлежит 

именно этническим туркменам. Также среди сирийской интел-

лигенции много туркмен: деятелей культуры, ученых, полити-

ков и военных. Из их же среды был министр обороны страны 

Хасан аль-Туркмени. До недавнего времени они не испытыва-

ли национального или религиозного давления, поскольку яв-

ляются  мусульманами-суннитами,  как  и  основное  население 

Сирии. Зато сирийские туркмены-сунниты стали объектом на-

падения «повстанцев», которые при поддержке западной коа-

лиции требуют смены режима в стране и не брезгуют приме-

нять террористические методы против мирного населения [Где 

и как живут туркмены…, 2013]. 

Салары КНР – народ огузского, южнотюркского происхож-

дения.  Их  самоназвание  существует  в  различных  вариантах: 

салар, салор, салыр, салир, сала, салацзу (последнее – на ки-

тайском языке), и относится к числу огузских племенных наи-

менований.  Оно  и  сегодня  встречается  у  туркмен  некоторых 

районов Туркменистана. Сегодня салары Китая – небольшой 

народ,  значительная  часть  которого  живет  на  узком  высоко-

горье по правому берегу реки Хуанхэ, в юго-восточной части 

китайской провинции Цинхай. Здесь образован саларский ав-

тономный уезд Сюньхуа [Резван, 2010]. Истории саларов КНР 

посвящены специальные работы [Бартольд, 1847; Васильева, 

1963; Винников, 1969; Галкин, 1867; Джикиев, 1965; Исследо-

вания по этнографии туркмен, 1965; Карпов, 1929; Агабеков, 

Карпов,  1930;  Кононов,  1958;  Михайлов,  1900;  Петрусевич, 

1880; Лессар, 1884, 1885; Логашoва, 1993; Росляков, 1962; Ва-

сильева, 2003; Резван, 2010].

74

Еще  до  заселения  огузами  прикаспийских  земель  часть 

их осела к северу от Самарканда в соседстве с кыпчакскими 

племенами, и вплоть до начала XIX в. они сохраняли свое са-

моназвание  [Frazer,  1825:  245

–

258].  Их  потомками  является 

жүктеу/скачать 1,89 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: