Интеллектуальная позиция 97г doc

 
28 
вать истинный ход событий — каждый в этом случае решает сам по сво-
ему нравственно обусловленному произволу в пределах возможностей 
своей культуры мировосприятия и мышления. 
Начнем с начала и заглянем на первую страницу Библии в издании Мос-
ковской патриархии. Там сразу же можно найти прямое и недвусмыслен-
ное указание на имевшие место уже в глубоком прошлом цензурные изъя-
тия из еще более древних текстов. На первой же странице книги Бытие в 
примечании читаем: «Слова, поставленные в скобках, заимствованы из 
греческого перевода 70-ти толковников (III в. до Р.Х.)...»
Иначе говоря, в далеком прошлом они были устранены из дошедшего до 
нас общебиблейского канона, по неугодности смысла части изъятий, но 
возвращены в общедоступный текст при подготовке в XIX в. синодально-
го перевода Библии на современный русский язык. 
И следуя этому указанию, в книге Числа, гл. 14, находим пример такого 
рода утаивания дел давно минувших в преданьях старины глубокой. Рас-
сматриваемый далее фрагмент (в обеих его редакциях) очень значим те-
матически для понимания поставленного нами вопроса об объективно 
предопределенных Свыше и выдуманных по своекорыстной отсебятине 
миссиях народов в мировой истории.
Именно в кн. Числа, гл. 14, сообщается о том, как началось сорокалетнее 
хождение по пустыне. Пошел уже второй год пребывания Моисея с его 
подопечными вне Египта. К этому времени Моисей уже получил в Откро-
вении вероучение и организовывал жизнь евреев в соответствии с ним: То 
есть по существу все главные религиозные события уже свершились. 
Многолетнего хождения по Синайскому полуострову к этому времени не 
предполагалось. Были посланы разведчики в земли Палестины, по воз-
вращении которых, согласно обетованию Палестины Богом Аврааму, 
планировалось начать переселение в этот край, заселённый в те времена 
Амаликетянами и Хананеянами. 
Было бы предполагавшееся переселение мирным, или же оно носило бы 
характер военного вторжения, судить трудно, поскольку именно после 
возвращения разведчиков среди подопечных Моисея вспыхнул бунт. Не-
пожелавшие следовать в Палестину вышли из повиновения Моисея и его 
сподвижников и призывали народ побить их камнями (Числа, 14:10). О 
последовавших событиях Библия повествует так:
«
20 
И сказал Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему; 
21 
но жив Я, [и 
всегда живет имя Мое,] и славы Господа полна вся земля: 
22 
все, которые 
видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пусты-
не, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, 
23 
не уви-
дят земли, которую Я с клятвой обещал отцам их; [только детям их, кото-

 
29 
рые здесь со Мною, которые не знают, что добро, что зло, всем малолет-
ним, ничего не смыслящим, им дам землю, а] все, раздражавшие Меня, не 
увидят её.»
Текст в квадратных скобках восстановлен по переводу семидесяти толков-
ников — Септуагинте, которая представляет собой версию событий в 
изложении хозяев тогдашнего (III в до н.э.) канона Ветхого завета. Таким 
образом открывается возможность сравнить смысл стиха 14:23 до и после 
восстановления изъятий, совершенных в интересах хозяев более поздней 
исторически, чем Септуагинта, христианской канонической Библии, кото-
рую употребляют западные церкви и их миссионеры.
Изъятие из стиха 14:23 сообщает о том, что из пустыни выйдут только те, 
кто на момент описываемых событий не знает, что есть добро, а что зло, и 
ничего не смыслит в жизни; а также и те, кому еще предстоит родиться в 
течение предстоящего срока вымирания взрослых, имеющих свойственное 
им представление о том, что есть добро и зло и видящих в жизни смысл, 
обусловленный их реальной нравственностью. По существу подразумева-
ется воспитание в дальнейшем ныне малолетних и тех, кому предстоит 
еще родиться, так чтобы культура и многие жизненные навыки их родите-
лей стали им чуждыми. Если культура родителей объективно порочна, то 
отрицание её в последующих поколениях может породить как еще одну 
иным образом порочную культуру, так и праведную культуру.
Эпохе рабовладения соответствует и тип нравственности — общечелове-
ческой в том смысле, что сходственные общественные классы в разных 
национальных культурах несут из поколения в поколения сходственные 
нравственные качества и этику: “рабы” — везде рабы; “свободная чернь” 
— везде свободная чернь; “патриции” — везде “партийцы” (т.е. числено 
малая и властная часть общества) и т.п. 
Из сравнения обоих вариантов стиха 14:23 книги Числа можно сделать 
вывод, что цензорам общебиблейского канона, по известным им причи-
нам, желательно было не привлекать внимания читателя к проблематике 
становления в синайском сорокалетнем “турпоходе” - отличных от обще-

жүктеу/скачать 1,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: