Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

264

УДК 75. 04 (574)

Е.Ю. ЛИЧМАН

доцент кафедры Теории и методики музыкального образования ПГПИ, г. Павлодар lichmane@mail.ru

«СТЕПЬ» КАК ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО ПРОИЗВЕДЕНИЙ 

ЛИТЕРАТУРЫ И ЖИВОПИСИ

В статье рассматривается категория «художественное пространство» в произведениях литературы и станковой 

живописи.  Автор  выявляет,  что  концепт  «Степь»представляет  многообразный  феномен  (место  действия,символ 

мировосприятия,значимый  образ  в  пространстве  картины,основную  социально-этническую  и  художественно-

эстетическую доминанту).С помощью образа степи в произведениях литературы и станковой живописи моделируются 

пространственно-временные отношения, которые отражают представления художника о действительности.

Ключевые  слова:  художественное  пространство;  степь;  литература;  станковая  живопись;  произведения 

искусства.

Искусствоведческая  мысль  современности  стремится  осуществить  комплексный  подход  к  творчеству 

поэтов, литераторов, художников, охарактеризовать устойчивые лингвистические, стилевые, изобразительные 

приемы, установить индивидуальную авторскую манеру письма. Основой исследования при этом является 

живописный язык – первоэлемент произведения, создающий художественное полотно. 

В  свете  исследуемой  проблемы,  особое  значение  приобретает  рассмотрение  художественного 

пространства, которое будучи интегральной характеристикой художественного произведения, осуществляет 

глубинную  связь  содержательных  частей  произведения,  придает  ей  внутреннее  единство,  целостность  и 

завершенность.  Являясь  одним  из  ключевых  компонентов  произведения,  художественное  пространство 

выражает  концептуальный  замысел  художника,  возникает  как  истолкование  его  целеустановки,  отражая 

мировоззрение и эстетические взгляды автора.

Пространственные  представления  лежат  в  основе  этнокультуры,  поэтому  налагают  свой  отпечаток  на 

использование  средств  художественной  выразительности  произведения  искусства  и  являются  одним  из 

отличительных признаков стиля. 

Считая  вопрос  о  пространстве  одним  из  первоосновных  в  искусстве  и  миропонимании  вообще, 

П.А.Флоренский  писал,  что  художественное  пространство  –  это  не  только  равномерное,  бесструктурное 

место, не простая графа, а сама своеобразная реальность, насквозь организованное, нигде не безразличное, 

имеющее внутреннюю упорядоченность и строение» [1, 81]. 

В.Н.Топоров в своих исследованиях подчеркивает метафоричность пространства, его знаковую природу, 

полагая, что любое пространство выступает как некий текст: пространство подготовлено к принятию вещей, 

оно восприимчиво и дает им себя, уступая вещам форму и предлагая им вещам пространство. Абсолютная 

неразличимость пространства развертывает свое содержание через вещи. Благодаря этому актуализируется 

свойство  пространства  к  членению,  у  него  появляется  «голос»,  «вид»  (облик).  Оно  становится  видимым 

и слышимым, т.е. осмысляемым. На этом уровне пространство есть некий знак, сигнал. Более того, вещи 

высветляют в пространстве особую, или вещами представленную парадигму и свой естественный порядок – 

синтагму, т.е. некий текст. Этот текст обладает смыслом [2,279-280].

Проблемой  данного  исследования  является  художественное  пространство  «Степь»,  которое  имеет 

свое  особое  изображение,  но  при  различных  рассмотрениях  сохраняет  свои  реальные  географические 

характеристики. 

Каждый  этнос,живущий  в  определенной  географической  среде,  климатической  зоне,  имеет  свою 

историю,  традиции,  складывающиеся  веками.  Окружающий  его  мир  отражается  в  духовном  восприятии 

действительности. Художественные образы раскрывают миропонимание, устои, быт, связанный кровными 

узами с родной природой, своей землей. Казахский ученый Джангильдин Н. пишет: «…«лицо» народа во 

многом  определяет  своеобразие  окружающей  его  природы,  среди  которой  он  вершит  свою  историю»  [3, 

78]. Ему вторит русский мыслитель И.А.Ильин: «…Национальная территория не есть пустое пространство 

«от столба до столба», но исторически данное и взятое духовное пастбище народа, его творческое здание, 

жилище  его  грядущих  поколений».  Так  для  казахов  степь  -  aIterego  и  воплощенная  метафора  народного 

духа, историческая перспектива (а не просто физическая протяженность), в которой он самоутверждается, 

самораскрывается, самоидентифицируется и познает самое себя[4].

Таким образом, рождение, эволюция иумирание этноса определяется историческим, и что особенно важно 

географическим факторами. Особенности природной среды обуславливают материальную культуру этноса. 

№ 3 (112) 2016

265

«Этническая структура всегда возникает в определенных и неповторимых географических условиях, в том 

или ином ландшафте» [5, 56]. При этом устойчивый ландшафт является стабилизирующим фактором в жизни 

этнической группы. Л.Н.Гумилев отмечал релятивность понятия «этнической природы». Однако этнос, это не 

определенное количество вместе взятых людей, а система их отношений, которая развивается в историческом 

времени, имеет начало и конец. 

Соотношение людей с окружающей средой, зависимость от ресурсов ландшафта – во многом определяет 

становление любого этноса, его внутреннюю структуру и оригинальный стереотип поведения. «Ландшафт 

определяет возможности этнического коллектива при его возникновении, а новорожденный этнос изменяет 

ландшафт  применительно  к  своим  потребностям.  Затем  наступает  привычка  и  создается  обстановка, 

становящаяся  для  потомков  близкой  и  дорогой.  Привязанность  к  ландшафту  бессознательно  хранится  в 

людях» [5, 330].

У каждого этноса свой титульный ландшафт, являющийся основой художественного пространства многих 

произведений национальной литературы и живописи.Каждая национальная литература имеет свою систему 

устойчивых мотивов, характеризующих ее эстетическое своеобразие. Существуют исследования об образе леса 

- в немецкой литературе, ручья - во французской, дороги - в русской и т.п. Первостепенная значимость образов 

природы, через которые национальная специфика литературы проявляется особенно часто, исследователями 

еще  не  до  конца  осознана.  Можно  добавить,  что  в  XX  веке,  в  эпоху  социалистического  реализма  идеи 

«чистой  природы»  были  умышленно  оттеснены  природопокорительскими  мотивами.Вместе  с  тем,  нельзя 

не вспомнить, что в известном пушкинском определении народности, природное начало («климат») стоит 

на первом месте: «Климат, образ правления, вера дают каждому народу особенную физиономию, которая 

более или менее отражается в зеркале поэзии». Если образ правления и вера - исторически изменчивые черты 

народной  «физиономии»,  то  климат,  ландшафт,  растительность  накладывают  на  нее  пейзажный  родовой 

отпечаток. 

Михаил  Лермонтов  в  стихотворении  «Родина»  заостряет  пушкинскую  формулировку:  ни  «образ 

правления» («ни слава купленная кровью», ни «вера» («ни темной старины заветные преданья») не трогают 

душу поэта. Родина для поэта - прежде всего «степей холодное молчанье», «разливы рек ее подобные морям». 

Со  времен  Пушкина  и  Лермонтова  пространство  степного  пейзажа  стало  наиважнейшим  объектом 

внимания многих писателей России, Венгрии, Монголии, Украины, Казахстана и других стран. 

Удивительно точно передал особенности украинских и оренбургских степей Т.Г. Шевченко:

Украина -

Раздолье степное!

Там, как брат, обнимет ветер

В степи на просторе.

Но  вот  как  он  описывает  уже  азиатские  степи  по  дороге  из  Орской  крепости  к  Аральскому  морю 

(«Близнецы» - актюбинские степи): 

«Это была ровная, без малейшей со всех сторон возвышенности и, как белой скатертью, ковылем покрытая 

необозримая степь, чудная, но вместе с тем грустная картина! Ни кусточка, ни балки, совершенно ничего, 

кроме ковыля… Солнце подымалось выше и выше, степь как будто начала вздрагивать, шевелиться. Еще 

несколько минут - и на горизонте показались белые серебристые волны, и степь превратилась в океан-море…»

Очень точно подмечены Тарасом Шевченко различия украинских и оренбургских степей:

И там степи и тут степи

Но там степи лазоревые, голубые

А тут степи рыжи-рыжи, аж красны.

На самых западных рубежах степного пояса Евразии еще в первой половине XIX века восхищался степным 

ландшафтом «сын степей» венгерский поэт Шандор Петефи (1823-1849):

Степная даль в пшенице золотой,

Где марево колдует в летний зной

Игрой туманных, призрачных картин!

Вглядись в меня! Узнала? Я - твой сын! 

О, где еще земля так хороша?

Здесь мать кормила грудью малыша.

И только на родимой стороне

Смеется, словно сыну, солнце мне.

(Перевод с венгерского Б. Пастернак).

Степные  мотивы  встречаются  в  творчестве  основоположника  казахской  литературы  АбаяКунанбаева 

(1845-1904):

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

266

Как весенней порой шумят тополя!

Ходит ветер, цветочною пылью пыля,

Все живое обласкано солнцем степным,

Пестроцветным ковром зацветает земля.

Многие  писатели  и  поэты  XIX-XX  веков  пытались  выразить  в  своем  творчестве  душу  и  философию 

степей (А.К. Толстой, А.Н. Майков, А.А, Блок и другие). Лучше всех удалось передать древность истории 

Великой Степи И.А. Бунину (1870-1953):

От зноя травы сухи и мертвы.

Степь - без границ, но даль синеет слабо.

Вот остов лошадиной головы.

Вот снова - Каменная Баба.

Как сонны эти плоские черты!

Как первобытно-грубо это тело!

Но я стою, боюсь тебя... А ты

Мне улыбаешься несмело.

О дикое исчадье древней тьмы!

Не ты ль когда-то было громовержцем?

Не Бог, не Бог нас создал.

Это мы Богов творили рабским сердцем.

Образ степи как единственную Стихию и Колыбель своего народа отразил в своей поэзии монгольский 

поэт БэгзийнЯвуухулан (род.-1927):

Цветок, прекраснейший из всех,

Сорвал я на лугу.

Напев родных моих степей

До смерти сберегу.

Быстрейшего среди коней

Я в табуне поймал.

И девушку, что всех милей,

В степи я повстречал.

Воды из родников степи

Прозрачней в мире нет,

И, наконец, познал я страсть, 

Что всех страстей сильней: 

Родиться, жить, расти, любить 

В Монголии моей!

Поэт утверждает, что монгольская степь подарила ему лучшую в мире девушку, быстрейшего в мире коня, 

чистейшую воду родника, за что он страстно любит свою родину.

А вот главное отличие степняка, от горца или жителя лесной зоны, очень тонко выразил калмыцкий поэт 

Давид Кугультинов (1922). Степняк по убеждению поэта - человек открытый, для него нет пределов общения, 

потому что ничто не заслоняет горизонт. Степняк - человек, ощущающий свое величие, на него давят громады 

гор или деревья-исполины, он возвышается над равниной и над степной травой:

Когда средь степиодинок

Стою над гладкою равниной 

И чистотой дышу полынной, 

Мне чудится, что я - высок. 

Я осязаю бесконечность, 

Душа моя вмещает вечность.

Где все преграды бытия?! 

Неразличимы быль и небыль, 

На свете только степь и небо, 

На свете - птицы, степь и я!.. 

О счастье духа, счастье тела - 

Простор, не знающий предела!

Таким  образом,  «наивное  восприятие  художником  пространства  постоянно  подталкивает  читателя 

№ 3 (112) 2016

267

(зрителя)  к  отождествлению  художественного  и  физического  пространства,  даже  когда  обнажается  его 

функция  моделирования  внепространственных  отношений,  художественное  пространство  обязательно 

сохраняет, представление о своей физической природе» [6, 627]. 

Основным ландшафтным мотивом, нашедшим отражение в искусстве станковой живописи Казахстана, 

также является степь. 

Широта  и  простор  казахской  степи  –  это  географический  и  вместе  с  тем  духовно-эмотивный  фактор 

становления  казахского  менталитета.  При  традиционном  кочевом  образе  жизни  имеет  место  эстетизация 

природного  ландшафта.  Природный  мир  –  одно  из  оснований,  на  котором  выросло  национальное 

мироощущение кочевника. Многие исследователи подчеркивают, что ведущим пространственным образом 

в традиционной казахской культуре является бесконечная горизонтальная плоскость, условно обозначаемая 

как  «равнина».  Он  представляет  собой  отражение  бесконечно  тянущихся  степных  просторов.  У  каждого 

народа свой ландшафт, в восприятии которого преломляются его культурные традиции и в последующем 

переносятся в произведения искусства. Определяющим комплексом в природе казахского народа стали степи 

и  горы.  Бесконечная  ширь,  и  высота  оказали  несомненное  влияние  на  жизнь  кочевых  племен,  в  которой 

суровый быт сочетался с ярко выраженным стремлением к высокому и духовному. 

«Степь» - место действия почти всех произведений казахстанских художников.«Степь» - это порождающее 

живое начало, несущее в себе не только рождение, но и смерть, и воскресение, это символ мировосприятия, 

наконец,  это  религия  казахского  народа.  Степь  связана  с  исторической  преемственностью  первооснов 

казахского народа.

Искусствоведческий анализ произведений мастеров станковой живописи позволяет выявить, что хронотоп 

пространства  степи  во  многих  картинах  под  воздействием  этнокультурной  мировоззренческой  системы 

этноса, вырастает из религиозных культов и мифов, и связан с исторической эпохой. Образ степи, отражая 

феномен  этнокультурного  характера,  несет  в  картинах  авторскую  значимость  и  символы.  Казахстанские 

художникиB. Бапишев, Б. Абишев, А. Сыдыханов, Г. Маданов, К. Хэруллин, А. Игембаев и другие в своих 

произведениях обратились к символам Тенгрианства: изображениям тюркской богини Умай, камнямбалбал, 

которые  являются  бесстрастными  опекунами  вечной  тишины  степняков-кочевников.  Используют  в  своих 

полотнах казахский генный знак-тамга, символизирующий божественный подарок, энергию жизни, молитвы 

Богу, который спасает человека от разногласия с миром и ими в работахБ. Бапишев«Символ плодородия» 

(1987), «Умай» (1988), «Небо, горы и птица» (1986), «Четыре пророка» (1987).Мифологические представления 

древних людей отраженыв картинах «Памятник» (1984), «Крепость» (1985), «Естественный памятник» (1987), 

«Памятник  природе»  (1987),  «Известность  Богу»  (2001);  в  произведениях  А.  Сыдыханова«Батыр»(1989), 

«Заживая» (1989) и т.д.

С  помощью  образа  степи  в  произведениях  живописцев  моделируются  пространственно-временные 

отношения, которые отражают представления художников о действительности. Приведем немногие примеры 

произведений  станковой  живописи  казахских  художниковсоветского  периода.  АбылханКастеев«Стадо 

на  джайляу»,  «Доение  кобылиц»,  «Моя  Родина»;  КанафияТельжанов:  «На  джайляу»,  «Чабаны», «Охота  с 

Беркутом»;  МолдахметКенбаев:  «Песня  чабана»,  «Беседа»,  «Ловля  лошади»,  «Сын  вернулся»  и  т.д.Степь 

является  значимым  образом  в  пространстве  картины,  одной  из  основных  социально-этнических  и 

художественно-эстетических  доминант.  С  ее  помощью  художники  показывает  происходящие  события 

наглядно и реально, проводят параллели с внутренним состоянием героя, используя пространство степи для 

более яркого подтверждения их эмоций и размышлений.

Пространство степи главенствует в творчестве многих казахстанских живописцев XX века. Среди них 

Аубакир Исмаилов, МолдахметКенбаев, КанафияТельжанов, Сабур Мамбеев, Сахи Романов, АйшаГалимбаева 

и многие другие. Однако подход к интерпретации образа степи зависит от социально-культурных тенденций 

характерных  для  того  или  иного  десятилетия,  авторского  почерка  и  мировоззрения  художника.  Краткий 

обзор творчества живописцевсоветского периода позволяет отметить следующие особенности восприятия и 

воплощения пространства степи в их полотнах. 

Почерк  картин  М.Кенбаева  выявляет  поэтическое  восприятие  жизни,  тесно  связанное  с  пониманием 

единства  пространства  природного  и  человеческого.  Творчество  К.Тельжанова  декларирует  степное 

пространство  как  место  важных  исторических  свершений.  Стиль  произведений  С.Романова  утверждает 

формирование  пейзажных  живописных  форм  на  основе  этнокультурных  традиций,  которые  глубоко 

укоренились  в  национальном  сознании  всех  этих  художников,  и  нашли  индивидуальное  высказывание  в 

пространстве их живописных полотен. Творчество живописцев советского периода характеризуется реализмом 

изображения  и  романтико-эпической  приподнятостью,  в  которых  звучат  вечные  мотивы:  безграничность 

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

268

степных просторов, единство природы и человека, гармония мира. Мир степного пространства опоэтизирован 

от сугубо лирических личностных состояний до национально значимых.Для казахских художников, степное 

пространство становится выразителем чувств и настроений, живущих в нем людей и происходящих событий. 

Несмотря  на  многообразие  эмоционального  строя  художественных  полотен,  авторы  емко  выразили  в  них 

свое мироощущение. Степь для художников это универсум, где разворачивается жизнь, и состоятся события 

важные, в масштабе всей страны, являющиеся значительными вехами истории Казахстана. Но чаще всего 

степь – это родной, уютный дом, обжитое пространство, в котором события национальные, семейные для 

человека  представляют  не  меньшую  ценность,  чем  праздник  первого  урожая,  вспашка  первой  борозды. 

Возвращение сына в родной аул, неспешная беседа аксакалов, песня чабана - это те духовные ориентиры, 

которые являются для художника незыблемыми, постоянными, вечными, такими же, как Великая степь. 

Таким  образом,  являясь  одним  из  центральных  фрагментов  природы,  степь  как  художественное 

пространство занимает в структуре станковой картины и литературного произведения значимое место. 

На  ментально-эмоциональное  освоение  действительности  влияют  особенности  природной  среды, 

обуславливающие образование этноса. 

Художественное изображение степного мира в картинах и литературных произведениях неотделимо от 

мифологического представления народа, его реальной жизни и истории. 

Различные компоненты казахской народной культуры определили своеобразие воссоздания образа степи 

авторами станковой картины. 

Степь  входит  в  поэтический  космос  художника,  пространство  полотен,  литературных  произведений  и 

обладает сюжетообразующим началом.

В  произведениях  мастеров  слова  и  кисти  степь  связана  с  архетипическим  образом,  ассоциируется  с 

понятием родного дома, родного пространства.

Сыновнее  отношение  к  степи  является  одной  из  основных  черт  национального  характера,  которая 

сформировалась в условиях кочевого быта.

Степь как Родина изображена в качестве одного из главных персонажей, свершения событий исторической 

и духовной жизни народа, в ней воплощено общенациональное и человеческое.

Таким  образом,  «Степь»  из  пространственного  контекста  переходит  в  контекст  эстетико-философских 

мировоззрений, понятий и несет особую ценностную нагрузку. Она принадлежит духовно-материальному 

опыту индивида художника, направленному на освоение реальной действительности и включена в область 

субъективно-объективных отношений.

«Степь»  связана  не  только  с  пространством,  но  и  с  отсчетом  времени  жизни  народа.  «Все  временно-

пространственные определения в искусстве и литературе неотделимы друг от друга и всегда эмоционально 

ценностно окрашены. Абстрактное мышление может мыслить время и пространство в их раздельности и 

отличается от их эмоционально-ценностного момента. Но живое художественное созерцание <…> ничего не 

разделяет и ни от чего не отвлекает. Оно охватывает хронотоп во всей его целостности и полноте. Искусство и 

литература пронизаны художественными ценностями различных степеней и объемов. Каждый мотив, каждый 

выделенный момент художественного произведения является такой ценностью» [7, 177].

Литература

1 Флоренский Н.А. У водоразделов мысли. - Т.2. – М., 1990. – 367 с.

2 Топоров В.Н. Просветительство и текст // Текст: семиотика и структура. М., Наука, 1983. – с. 227-283.

3 Ильин Н.А. Путь духовного обновления. // Путь к очевидности. - М., 1993. – С. 35-93.

4 www.kudryawzew@ru

5 Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. - СПб: ООО «Изд.дом «Кристалл»«, 2003. – 389 с.

6 Лотман О русской литературе. – СПб.: Искусство,1997. – 730 с.

7 Бахтин М. Эпос и роман. – СПб.: Азбука, 2007. – 295 с.

жүктеу/скачать 17,93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: