С. Х. Байдильдина (жауапты хатшы)

покрытые  большим  количеством  камней,  обнаружены  на  большей  глубине,  это  связано  с 
толщиной слоя камней.  
На  могилах,  имеющих  каменный  покров,  встречались  разные  варианты  формы  слоя 
камней.  На  некоторых  могилах,  как  верхний,  так  и  нижний  слой  камней,  имеет  форму 
четырехугольника,  полумесяца  или  круга.  [5;  9]  Весьма  вероятно,  то,  что  речные  камни 
сложены друг на друга вер-тикально, связано с погребальным обрядом. Встречаются и такие 
могилы, в которых верхний слой камней имеет форму четырехугольника, а второй и третий – 
круга.  Отметим,  что  как  на  некрополе  Товузчай,  так  и  на  некрополе  Газгулу  в  основном 
встречаются  слои  камня,  имеющие  форму  круга.  [5;  9]  С  другой  стороны,  также  следует 
отметить,  что  в  некоторых  могилах  площадь  слоя  камней  выходит  далеко  за  границу 
погребальных камер. 
Некоторые  надгробные  кладки  из  каменных  камней  на  некрополях  Товузчай  и  Газгулу  имеют 
форму полумесяца. На могилах некрополя Товузчай №№79 и 80 были обнаружены каменные кладки, 
имеющие форму полумесяца. [5, 156-158; 9, 161-162] 
Естественно, создание и обнаружение надмогилных каменных насыпей в виде полумесяца 
является проявлением того, что древние люди исповедовали астральные верования. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
1.
 
Асадов В.А., Агаев Г.Х. Некрополь Товузчай Научные исследования, XIV сборник, 2005 (на азерб. языке). 
2.
 
Гаджылы Дж. З. О некоторых могильных памятниках некрополя Товузчай // Научные исследования, XXII 
сборник, 2006 (на азерб. языке). 
3.
 
Гусейнов  М.М.  О  погребальных  обрядах  Товузчайского  некрополя  /  Кавказ  археологии  и  этнологии. 
Международная  научная  конференция  11-12  сентября,  Азербайджан-2008,  Шамкир.  Материалы  конфе-
ренции. – Баку, 2009. 
4.
 
Данялов  Я.М.  О  грунтовых  могилах  Товузчайского  некрополя  /  Международная  научная  конференция 
«Археология, этнология, фольклористика Кавказа». Материалы конференции. – Баку, 2005. 
5.
 
Мусеибли  Н.А.,  Агаев  Г.Х.,  Ашуров  С.Х.,  Алиев  И.Н.,  Гусейнов  М.М.,  Гулиев  Ф.Э.,  Наджафов  Ш.Н. 
Полный научный отчет по раскопкам некрополя Товузчай, расположенного на 378 километре маршрута БТД 
Азербайджан – Баку, 2008 (на азерб. языке). 
6.
 
Мусеибли  Н.А.  Археологические  раскопки  на  некрополе  Зеямчай  //  Археология  и  этнография 
Азербайджана, 2004, II (на азерб. языке). 
7.
 
Наджафов  Ш.Н.,  Асадов  В.А.  Археологические  исследования  в  Газгулинском  некрополе  /  Археология, 
этнология, фольклористика Кавказа. Сборник кратких содержаний докладов, Тбилиси, 25-27 июня 2009 года. – 
Тбилиси, 2009. 
8.
 
Наджафов  Ш.Н.,  Данялов  Я.М.  О  некоторых  типах  захоронений  бассейна  реки  Зеямчай,  относящихся  к 
периоду поздней бронзы – раннего железа // Научные исследования, XV сборник, 2005 (на азерб. языке) 
9.
 
Наджафов  Ш.Н.  Полный  научный  отчет  по  раскопкам  на  находящемся  в  зоне  затопления  некропо-ле 
Газгулу,  проводившимся  с  26  мая  по  27  июля  2008  года  в  связи  со  строительством  Товузчайского  водо-
хранилища. – Баку, 2008 (на азерб. языке). 
10.
 
Тушушвили Н.Н. Маднисчальский могильник. – Тбилиси, 1972. 
 
Summary 
The Tovuzchai necropolis is located on the left higher bank of the Tovuzchai river in the Tovuz district in the west 
of Azerbaijan. The site was excavated during 2004 and 2005 because of the BTC and SCP pipelines traversing the area 
of the necropolis. A total of 89 late bronze age to early iron age burials dating to the second half of the 2
nd
 millennium-
early  1
st
  millennium,  b.c.  were  excavated  at  the  site.  The  burials  of  the  Khojali-Gedabey  culture  produced  rich 
archaeological  material  – pottery  vessels,  metal items  for domestic  use, jewellery,  weaponry, beads  made of different 
materials and other artefacts. The Tovuzchai necropolis is located on a spur of high ground to the west of the Tovuzchai 
river, at KP 378 of the BTC ROW between Bozalganli and Alimardanli villages of the Tovuz district. Two burial types 
have  been  recorded  at  the Tovuzchai  necropolis  –  stone  covered  graves  and  earth  graves.  It  is  possible  to  distinguish 
between  these  two  types  of  burials  based  only  on  the  nature  of  the  burial  covering  material.  The  covering  of  stone-
covered graves is not a simple set of stones but represents a kind of structure. Covering a grave dug in the soil layer or 
sand  layer or gravel-rich layer  with river-washed stones  should be understood as an important aspect of the  mortuary 
practices employed. Article consist of the information about the necropolis. 
 
ЭТНИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАК САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ ДУХОВНОЙ 
СУЩНОСТИ ЭТНОСА 
 
Г.Котошева – д.филос.н., профессор КазНТУ имени К.И. Сатпаева 
 
Мировоззрение  этноса  –  это  результат  коллективной  деятельности  людей,  истинных  творцов 
духовного наследия, которые передают его из поколения в поколение. Все это создает своеобра-зие 
духовного  развития  этноса.  Этническое  мировоззрение  является  саморазвивающейся,  самоор-
ганизующейся  системой  и  выражает  духовную  сущность  этноса.  Науки  через  разнообразные  под-
ходы  и  направления  пытается  познать  сущность  этноса,  мировоззрение  в  его  самости  и  одновре-
менно  полноте  и  целостности.  Этническое  мировосприятие  –  это  миропонимание  этноса  в  форме 
наглядно  чувственных  образов,  а  также  особых  канонов,  стереотипов  восприятия  мира  и  данного 

этноса. Этническое мировосприятие предполагает образ «мира как целого», выраженная как сис-тема 
взглядов данного этноса на мир, на себя и на историческое место отдельного этноса в этом мире. Но 
исследования  мировосприятии  различных  этносов  по  мифам,  легендам,  эпосам  показа-ли,  что  одни 
этносы принимают за определяющее, за субстанцию – объективный мир, и тогда каждый из этносов 
подчиняется закономерностям бытия и его свойствам.  
Например,  протоказахи  предстают  как  казахская  культура,  неотделимая  от  феномена    кочевой 
культуры, которую народы наследуют и которую носят в себе как ядро своей самобытности, со своим 
способом  видения  мира,  природы  как  целого  и  очень  близкого  им.  Предки  казахов  накопи-ли 
исторический  опыт,  который  и  обозначает  своего  рода  исторический  генотип  нации.  Близость 
протоказахов  к  реалиям  бытия,  чувственная  сопричастность  наблюдаемому  миру,  укорененность  в 
этом бытии выразились в понимании времени, пространства, внутреннего мира человека, иных миров 
существования, смысла бытия, нравственных устоев. Все это имеет корни в реальном бытии, отсюда 
проистекает  национальный образ мира, мировоззрение, которое нельзя  спутать ни с одним другим 
мировоззрением [1,с.7].  
Например, праздник «Наурыз», что в переводе на русский язык означает «новый день», поя-вился 
у восточных народов более трех тысяч лет назад, со времен зороастризма и знаменует собой приход 
нового года по древневосточному календарю. 
В древние и средние века в этот день люди вставали на заре, когда солнце поднималось 
над  шатрами  и  юртами.  Народ  собирался  вокруг  импровизированной  арены,  на  которую 
выходили  365 подростков, облаченных в красные одежды. Они символизировали дни года. 
Затем глава рода, племени поздравлял всех жителей с приходом праздника. 
С  наступлением  «Наурыза»  прекращались  все  родоплеменные  распри.  Жители  соседних 
аулов приглашали друг друга в гости. Устраивались народные игры: байга, кыз-куу, кокпар, 
курес.  Юрты  ставились  так,  чтобы  дверь  выходила  в  сторону  восходящего  солнца,  а 
напротив,  на  самом  почетном  месте  сидели  знатные  гости,  старейшины  аулов.  Им 
преподносили  голову  барана,  гото-вили  изысканные  блюда:  казы,  карта,  жая.  Молодежь 
поздравляла аксакалов с праздником, желая добра и здоровья. Было принято щедро угощать 
гостей: огромные казаны наполнялись всем, что осталось от зимних припасов. У казахов это 
угощение называлось «Наурыз коже» и состояло из мяса, зерна, пшена, муки, соли и воды. 
По готовности к блюду добавлялись молочные продукты. 
С «Наурызом» начиналось переселение на летние пастбища. Вся жизнь кочевых народов зависла 
от  погодных  условий.  Потому  считалось,  что  с  завершением  зимы  уходят  болезни,  труд-ности  и 
начинается  возрожденная  жизнь.  По  погоде  в  день  праздника  определяли,  каким  будет  новый  год. 
Если  идет  снег,  значит,  год  ожидается  плодородным.  На  снег  бросали  кумалак,  то  есть  горошины. 
Когда  они  рассыпались  на  снегу,  считалось,  что  весна  будет  поздняя,  а  если  гороши-ны 
проваливались в снег – быть весне ранней и теплой.  
На примере данных обычаев и традиции казахского этноса можно сделать вывод, что «в древ-ние 
времена  человек  вынужден  был  подчиняться  мировоззренческим  установкам  рода  или  племе-ни, 
суровые и тяжелые условия существования не позволяли пренебрегать социальными ориен-тирами и 
обычаями,  иначе  ему  угрожало  изгнание  из  рода,  что  означало  верную  смерть.  Здесь  природа 
выступала как законченный миропорядок, а человек – как часть природы. [1, с. 6] 
Ж.М.  Абдильдин  в  работе  «Великая  степь  и  мировосприятие  традиционного  казаха» 
писал:  «субъектом  мировоззрения  мироотношения  выступает  род,  племя,  каждый  же 
отдельный инди-вид  весьма  далек  от  выработки  самостоятельного  мировоззрения.  Об  этом 
же говорят такие основные понятия казахского традиционного мировоззрения, выражающие 
понимание человека, его места в обществе, как аруақ, ырым, қыдыр, құт. [2, с. 38] 
Казахи  не  придавали  большого  значения  тому,  чем  владели,  своим  знаниям,  своему 
мировоз-зрению, по мнению М.Ш. Хасанова, ибо философское отношение к миру было для 
них нормой жизни. [3, с. 7] 
Исходными  мировоззренческими  понятиями  являются  «мир  и  этнические  общности», 
вопрос  о  их  соотношении  –  основной  мировоззренческий  вопрос  этноса.  При  этом  часто 
субъективность  этнических  общностей  в  жизни  человечества  возводится  в  абсолют,  и  в 
крайних своих проявле-ниях этноцентристских концепциях в принципе отрицают всемирно-
исторический  процесс  как  единое  целое,  ссылаясь  на  логику  истории  отдельных  народов 

(либо  их  этнокультурных  сооб-ществ,  таких,  как  славянство,  Романо-германский  мир,  мир 
ислама и т.д. 
Один  из  субъективных  представлении  об  этносе  выражается  через  мифологическое  мировоз-
зрение.  Его  главная  особенность  синкретизм,  проявляющийся  в  различных  аспектах.  Здесь  этни-
ческое  мировоззрение  выражается  через  чувственно  конкретные,  наглядные,  часто  персонифици-
рованные  образы.  Основа  мифа  не  знание,  а  доверие  той  действительности,  которое  оповещает  о 
единстве  и  противоречии  реальности  космического  и  земного,  природного  и  общественного, 
родового и индивидуального, жизни и смерти. Мифы переродились в сказку, легенды, эпосы.  
Таким образом, мифы являются одной из форм этнического мировоззрения. В отличие от мифов, 
высшим типом мировоззрения является философия, изначально претендовавшая на целостный образ 
мира, на постижение этноса как целостной системы. 
Философия занималась поиском единства целостной системы в разнообразном этническом мире, 
поисками всеобщего и целого и разрешения этнических противоречий. Часто источником конфликта 
является  сравнение  этнических  обществ.  И  здесь  мы  сталкиваемся  с  явлением  этно-центризма, 
которые  связано  с  неравномерностью  развития  этнических  общностей,  с  различным  уровнем  их 
производственно-культурного прогресса, что является источником противоречий между ними. 
Этноцентризм  –  это  мировоззрение,  носители  которого  оценивают  все  аспекты  общества  от 
экономики  до  культуры  с  точки  зрения  своего  этноса.  Именно  этнические  процессы  и  этническое 
восприятие мира лежат в основе истории человеческого общества  – межнациональные отноше-ния, 
точнее борьба этнических систем, определяют логику истории.  
В  ХIХ  веке  европоцентризм  принял  форму  прогрессизма  –  все  человечество  как  целое  разви-
вается  по  единой  эволюционной  линии  от  примитивных  форм  культуры,  основанных  на  религи-
озных  представлениях,  к  культуре  секуляризованной,  основанной  на  науке  и  машинной  технике, 
иными словами, к цивилизации европейского типа. Теория  прогресса возникла в трудах Дж.Вико и 
через  Гегеля,  Конта  и  вот  уже  300  лет  представляет  официальную  западную  философию  исто-рии. 
Сейчас эти идеи модифицировались в концепцию глобализма. [4, с. 75] 
Таким  образом,  данная  работа  позволяет  в  ином  ракурсе  взглянуть  на  всемирную 
историю,  которая  может  быть  представлена  в  этом  случае  как  проявление  непрерывного 
взаимодействия,  столкновения,  борьбы  различных  этнических  общностей,  и  это 
взаимодействие,  эта  борьба  выс-тупают  в  конечном  итоге  ее  движущей  силой.  При  этом 
каждый этнос отличается своеобразием этнического мировосприятия, миропредставления.  
Этнос может быть малым и большим как китайцы, русские, бенгальцы, арабы, и каждый 
из  них  обладает  специфической  формой  мировоззрения,  и  в  то  же  время  этносом  может 
называться только та совокупность людей, которая осознает себя как таковую, отличает себя 
от  других  этни-ческих  общностей.  Осознание  членами  этноса  своего  группового  единства 
принято именовать этническим самосознанием, которое выступает как сила, объединяющая 
членов этноса и отлича-ющая их в этническом отношении от других этносов.  
Философское  мировоззрение  является  самосознанием  эпохи  и  общества.  Этническое 
самосоз-нание,  являясь  субъективным  отражением  этносов,  представляет  собой 
совокупность  идей,  тео-рии,  взглядов,  привычек,  нравов  людей.  Элементы  этнического 
самосознания  содержат  в  себе  общественное  и  индивидуальное  сознание,  общественную 
психологию и идеологию. 
Как  известно,  Кант  добавил  ко  второму  изданию  «Критика  чистого  разума»  раздел 
«Опровер-жение  идеализма».  В  нем  он  доказывал,  что  самосознание  невозможно  без 
чувственного восприя-тия внешнего мира: «Простое, но эмпирически определенное сознание 
моего существования слу-жит доказательством существования предметов в пространстве вне 
меня». [5, с. 287] 
Идентичность  этноса  –  это  способность  данного  этноса  идентифицировать  себя,  свою 
самость.  В  целом  этнос  должен  быть  тождественен  себе.  Поскольку  этнос  обладает 
самосознанием,  пос-тольку  он  осознает  окружающий  мир  и  отличает  себя  от  сознаваемых 
других  этносов,  постольку  он  находится  в  ситуации,  которая  фиксирует  этнос  как  субъект 
познания.  
Несомненно  одно,  –  вне  этноса  нет  ни  одного  человека  на  Земле.  Каждый  человек  на 
вопрос:  «Кто  ты?  «–  ответит:  «казах»,  «русский»,  «француз»,  «якут»,  «латыш»  и  т.д.,  не 
задумаваясь ни на минуту. Следовательно, этническая принадлежность в сознании – явление 

всеобщее.  Кроме  того,  с  бурным  ростом  этнического  самосознания, стремлением  к  знанию 
своей истории, культу-ры, традиций, обычаев у человека возникает огромная потребность в 
познании богатств духов-ной культуры своего народа. 
Проблема сохранения целостности этноса, самосознание этноса  – это стержень сознания 
этно-са как субъекта.  
Таким  образом,  этническая  идентичность  характеризуется  сведением  ее  к  проблеме 
тожде-ственности  этноса  как  субъекта  идентичности  этносу  как  объекту,  его  структуре, 
которая  лежит  в  основе  каждого  отдельного  этноса.  С  точки  зрения  научного  познания 
самосознание вообще, будь оно личностное или же групповое, или же этноса, имеет общие 
закономерности возникнове-ния и развития, строения и функции. Самосознание отдельного 
этноса  формируется  в  противопо-ставлении  «мы»  всему  остальному  многонациональному 
миру.  
Отдельный человек осознанно или неосознанно идентифицирует себя с нацией как всеобщим, со 
всем тем, что свойственно его согражданам. Всякий отдельный немец или француз отличает себя от 
своих земляков и, тем не менее, всем им вместе присущи качества, быть немцами или французами. 
Но что же это означает? Это значит, особенное (отдельный человек) и всеобщее (нация) в этом случае 
не  отличаются  друг  от  друга,  но  образуют  сплав.  Всякий  в  полном  объеме  причастен  к  общей 
национальной идентичности, и если это так, он как особенное не отличим об всеобщего. [6, с. 347] 
Все  это  актуализирует  исследование  этнических  обществ,  изучение  ее  генезиса  и 
становления  с  позиций  философско-социологического  и  исторического  анализа.  Научное 
осмысление  идеи  культурного  возрождения  этнических  обществ,  проживающих  на 
территории многонационально-го Казахстана, отражает специфику культур разных народов. 
Эта  система  настолько  устойчива,  что  даже  в  условиях  глобальной  унификации  каждый 
народ все же сохраняет самобытность сво-ей культуры, язык, этнический тип, память о своей 
истории и культуре. 
Своеобразный «этнический ренессанс» проявляется в полной мере и в нашем обществе. В 
этой  связи  представляется  важным  детальное  изучение,  исследование  этого  социального 
феноме-на, выяснение факторов, способствующих его росту.  
Идентичность  этноса  связана  с  тем,  что  этнос  носит  дуалистический  характер,  который  харак-
теризуется  физическим  существованием  этноса   как  объекта,  со  сложной  социальной структурой,  а 
также  и  духовным  существованием  этноса  через  этническое  самосознание,  этническое  мировоз-
зрение.  
Этническое сознание, этническое мировоззрение может воздействовать на разнообразные 
формы  как  материальной,  так  и  особенно  духовной  культуры  (язык,  религия,  обряды, 
историче-ские  песни;  на  более  поздней  стадии  –  литература,  искусство,  особенно 
национально  политиче-ские  теории  и  т.д.)  и  тем  самым  обновлению  традиций,  изменению 
тех  или  иных  этнических  признаков.  Этническое  сознание  является  одним  из  факторов, 
воздействующих на этнические процессы в области духовной культуры. [7, с. 316] 
Духовная  сторона  бытия  этносов,  связанная  с  мировоззрением,  психологией,  социокультурной 
сферой, наиболее ярко проявляется в самосознании их носителей. Этническое самосознание отражает 
не  только  осознание  этнической  принадлежности  и  отношения  к  своей  этнической  группе,  но  и 
концентрирует самобытные интересы, связанные с сохранением этноса. 
Этническое самосознание как сложная система содержит в себе противоречия, они существу-ют в 
различных  формах.  Причиной  этих  противоречий  является  более  или  менее  адекватное  осоз-нание 
противоречивых явлений этнического бытия. Этническое бытие сохраняет единство  исто-рического 
прошлого  и  настоящего  в  жизни  каждого  отдельного  этноса.  Сложность  познания  целостной 
сущности  этноса  связано  с  тем,  что  подлинная  жизнь  этноса  и  его  этническое  самосоз-нание  не 
совпадают, так как этнос как объект исследования сравнивает себя с другими этносами.  
Для  сохранения  целостности  этноса  должно  быть  ощущение  глубокой  исторической 
общно-сти  этноса,  создание  нового  мироощущения,  мировосприятия,  миросозерцания  и 
миропонимания 
действительности. 
Мироощущение 
– 
эмоциональное 
образное 
миропонимание – стихийно возни-кающий эмоциональный настрой, установки в отношении 
к  миру.  В  нем  сочетаются  такие  чув-ства,  как  страх,  счастье,  радость,  удивление, 
восхищение.  Они  создают  особенности  этнического  мироощущения.  Этническому 

мировоззрению  присущи  своя  структура  и  элементы,  несмотря  на  неблагоприятные 
естественные и исторические условия. 
Таким образом, мировоззрение этноса – это, прежде всего идеи, концептуальные образы, 
соз-дающие  определенную  картину  об  этносе,  сложное  сочетание  мироощущения  и 
миропонимания, интеллекта и эмоции, убеждений и сомнении, все это создает своеобразие и 
особенности  этноса.  Глубинный  пласт  сознания  оказывается  тесно  связанным  с  чувством 
принадлежности  к  опреде-ленному  этносу,  его  традициям,  мировоззренческим  установкам. 
Именно  это  является  решаю-щим  при  переходе  от  мировоззренческих  универсалий, 
оснований культуры к рефлексии  над  ними. [1, с. 8] 
Именно через мировоззрение исполняется системообразующая роль в духовном единстве 
этноса,  т.е.  этническое  мировоззрение  является  ядром  этого  единства,  духовной 
идентификацией этноса. Таким образом, духовной сущностью этноса являются идеи, идеалы 
приоритетных 
миро-воззренческих 
концепции, 
имеющие 
социальную 
ценность, 
существующие  в  определенные  исто-рические  периоды  и  выраженные  через  этническое 
самосознание. 
Мировоззрение  этноса  –  сложное  сочетание  мироощущения  и  миропонимания, 
мировосприя-тия,  интеллекта  и  эмоций,  убеждений  и  сомнений.  Каждый  отдельный  этнос 
определяет истори-ческую роль и социальную значимость своего этноса, выявляет систему 
ценностей, вырабатывает идеалы, а также образ жизни. 
 
 
 
1. Орынбеков М.С. Духовные основы консолидации казахов. – Алматы, 2001. – 270 с. 
2. Абдильдин Ж.М. Проблема начала в теоретическом познании. – Алма-Ата, 1967. – 259 с. 
3. Каракузова Ж.К., Хасанов М.Ш. Космос казахской культуры. – Алматы, 1993. – 277 с. 
4. Дилеммы глобализации. Социумы и цивилизации: иллюзии и риски. – М., 2002. – 332 с. 
5. Кант. Сочинения в шести томах. – М., 1966. – Т. 3. – 387 с.  
6 Хюбнер Курт. Нация от забвения к возрождению. – М., 2001. –399 с. 
7. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М.: Наука, 1983. – 406 с. 
 

жүктеу/скачать 2,71 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: