Труды по истории и этническому составу тюркских племен
жүктеу/скачать 3,79 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ОПЫТ ВЫЯСНЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОСТАВА КИРГИЗ-КАЗАКОВ БОЛЬШОЙ ОРДЫ И КАРА-КИРГИЗОВ НА ОСНОВАНИИ РОДОСЛОВНЫХ СКАЗАНИЙ И СВЕДЕНИЙ О СУЩЕСТВУЮЩИХ
- РОДОВЫХ ДЕЛЕНИЯХ И О РОДОВЫХ ТАМГАХ, А ТАКЖЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ДАННЫХ И НАЧИНАЮЩИХСЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ1 I. Этнический состав большой орды
| www.bizdin.kg электрондук китепканасы ББК 63.3 А-81 Книга издана в рамках Информационной программы, осуществляемой Фондом «Сорос - Кыргызстан». Аристов Н. А. А-81 Труды по истории и этническому составу тюркских племен / Отв. ред. акад. В.М. Плоских. - Бишкек: Илим, 2003. -460 с. ISBN-5-8355-1297-X Настоящее издание является второй книгой историко-этнографических трудов видного представителя русской науки конца XIX в., действительного члена Императорского Русского Географического общества Н.А. Аристова. В нее включены давно ставшие библиографической редкостью статьи ученого об этническом составе кыргызов и других тюркских племен, а также архивные записки Н.А. Аристова о поземельном устройстве кочевников Семиречья. Ответственный редактор-составитель и автор предисловия - академик В.М. Плоских. В подготовке книги к изданию принимали участие акад., д.филос.н., проф. А.Ч. Какеев, чл.-корр., д.и.н., проф. Д.Д. Джунушалиев, к.и.н., доцент КРСУ В.А. Воропаева и научный сотрудник HAH КР В.Я. Галицкий. Книга, издаваемая в юбилейный Год кыргызской государственности, рассчитана на историков, тюркологов, этнографов, преподавателей и студентов вузов, всех интересующихся проблемами кыргызоведения. 2 www.bizdin.kg электрондук китепканасы ISBN 5-8355-1297-Х © Фонд «Сорос - Кыргызстан», 2003 г. ПРЕДИСЛОВИЕ Известный своими трудами по тюркологии Николай Александрович Аристов 1 обладал обширными познаниями в области исторической географии среднеазиатско- казахстанского региона и Западной Сибири, истории, этнографии и культуры их населения, включая кыргызов и их предков, - с глубокой древности и до конца XIX века 2 . К тому же он отличался исключительной эрудицией, хорошо знал русскую и иностранную специальную литературу, вплоть до газетных статей и заметок по данной проблематике. В его работах содержится немало выдержек из первоисточников, которые либо не сохранились до нашего времени, либо стали библиографической редкостью. Его наследие представляет собой важный источник, в частности, для изучения этнополитической истории и государственности кыргызов, а также для исторического краеведения Кыргызстана. Такая оценка ученого целиком относится и к фундаментальному труду его «Усуни и кыргызы или кара-кыргызы. Очерки истории и быта населения западного Тянь-Шаня и исследования по его исторической географии». Он был задуман и подготовлен к 1893 году как дополнение к одному из томов «Землеведения Азии» известного немецкого географа Карла Риттера, издававшихся с дополнениями русских историков и географов во второй половине XIX в. Императорским Русским Географическим обществом (ИРГО). Однако двухтомная рукопись Н.А.Аристова, к сожалению, так и оставалась архивным достоянием в течение более столетия. Только в 2001 г. она была опубликована нами при поддержке Фонда «Сорос - Кыргызстан» в Бишкеке. В этом фундаментальном труде Н.А. Аристов первым из ученых (после публикации китайских материалов Н.Я. Бичурина) дает сведения о быте древних кыргызов и упоминает о их государстве. Свой текст в одном из разделов он так и озаглавил: «Древнейшие упоминания и имена кыргызов и их страны. Наружность, одежда, занятия и другие сведения о быте кагасов и о произведениях их земли. Государь кагасов. Религия. Калым. Погребальные обычаи. Старшины. Язык кагасов. 1 Библиографический словарь отечественных тюркологов. Дооктябрьский период. 2-е изд., переработанное / Под ред. А.Н.Кононова. - М.: Наука. Гл. ред. воен. лит. - 1989. - С.24-28; Аристов Н.А. Опыт выяснения этнического состава киргиз-казаков Большой Орды и кара-киргизов на основании родословных сказаний и сведений о существующих родовых делениях и родовых тамгах, а также исторических данных и начинающихся антропологических исследований // Живая старина. Вып. lll—IV. - 1894. - С. 391-486; он же. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности // Живая старина. Вып. III-IV. - 1896. - С. 277-456. 2 О нем и его трудах см.: Галицкий В.Я. Вклад отечественных исследователей и путешественников в изучение исторического прошлого киргизского народа. - Фрунзе, 1973. - С.69-70: Подробнее см.: Плоских В.М. Н.А. Аристов и его фундаментальный труд по истории кыргызов и Кыргызстана // Аристов Н.А. Усуни и кыргызы или кара-кыргызы. Очерки истории и быта населения западного Тянь-Шаня и исследования по его исторической географии. - Бишкек: Илим, 2001. 3 www.bizdin.kg электрондук китепканасы Происхождение от динлинов. Исторические о последних сведения. Значение имени динлин. Гюньма или «пегий» народ. Письмена кагасов» 3 . Далее приводим конкретную цитату: «Древнейшее упоминание о кыргызах и их стране относится к 209-201 гг. до Р.Х., когда в числе северных владений, покоренных шаньюем хуннов Модэ, названо Гэгунь наряду с Динлином. В 49 году до Р.Х. шаньюй Чжичжы завоевал то же владение под именем Гянь-гунь. Что это название одной и той же страны и народа, которые еще именовались Гюй-ву, Ге-гу, Гагяс, Хагас, Хакянсы, узнаем мы из описания этого владения в «Тан-шу», где сказано, что это древнее государство Гянь-гунь» 4 . Под термином «гянь-гунь», как признавали и признают сейчас все виднейшие синологи мира, подразумевались и читались «кыргызы». И сам Н.А. Аристов далее прямо пишет, ссылаясь на труды В. Шотта и В.В. Бартольда: «В "Юань-шы" (история монгольской династии, под владычеством которой китайцы вынуждены были ознакомиться с более правильным произношением монгольских и тюркских имен) имя кыргыз пишется уже близко к истинному произношению - ки-ли-ки-з (ki-li-ki-sze) с заменою р посредством л. Гянь-гунь, Гянь-гянь, Ге-гунь (Gan-koun, Kien-kien, Kjan-kuen) кажутся удвоением имени орошающей страну реки Енисея Кем (Kjan): доказательством, что местное население некогда называло страну Кем-Кемчик по рекам, соединение которых образует Енисей, может служить название этой реки у Рашид-эддина Кем-кемджиют; у китайцев такое двойное имя могло выходить Кань- кань, Гянь-гянь, Гянь-гунь, Ге-гунь» 5 . Таким образом, Н.А. Аристов одним из первых ученых в мире приходит к выводу, что этноним «кыргыз» и страна (или государство) Кыргыз ведут свое летосчисление с III века до н.э. Процессы этногенеза, приведшие к формированию кыргызской народности, чрезвычайно сложны и трудны для изучения в силу недостаточности и слабой изученности исторических источников, неразработанности археологических и этнографических материалов, фольклора, истории кыргызского языка. В связи с этим проблема все еще остается дискуссионной. И потому материалы, собранные в свое время Н.А. Аристовым, являются бесценным первоисточником. Легендарные циклы не слишком богаты историческими материалами о происхождении народа. Они не имеют самостоятельного этногенетического значения. Генеалогические предания кыргызов - санжыра - рассказывают о происхождении поколений по родам и племенам, но содержат нередко противоречивые сведения, поэтому также не проясняют проблему происхождения народа в целом. 3 Аристов Н.А. Усуни и кыргызы или кара-кыргызы. Очерки истории и быта населения западного Тяньшаня и исследования по его исторической географии. - Бишкек, Илим, 2001. - С. 143. 4 Там же. 5 Там же. - С. 144. 4 www.bizdin.kg электрондук китепканасы Важным этапом формирования кыргызской народности стало объединение всех племен в два «крыла» (традиционное объединение тюркских кочевников, начиная с гуннов). В «онг канат» («правое крыло»), согласно С.М. Абрамзону 6 , вошли племена сары-багыш, бугу, саяк, солто, жедигер, баргы и др., в «сол канат» («левое крыло») - племена кушчу, саруу, кытай, мундуз, басыз, чон-багыш и др. Оба объединения включали как кыргызские, так и давно отюреченные монгольские племена на равноправной основе. Все эти племена вместе с ичкиликами Ферганы стали именоваться общим этнонимом «кыргыз». Этот важный исторический факт относится к концу XV - началу XVI в., периоду завершения процесса сложения кыргызской народности. С этого времени можно говорить об образовании современной кыргызской народности на Тянь-Шане как единой этнической общности, поднявшейся над родом и племенем и включившей в себя многие другие, не кыргызские по происхождению родоплеменные образования. Деление кыргызских племен на группы «онг канат», «сол канат» и «ичкилик», кроме этнического, имело важное военно-политическое и административное значение (подобно членению казахской народности на три жуза): они стали основой возрождения кыргызской государственности и частично выполняли важнейшие государственные функции. Однако внешнеполитические условия, калмакская агрессия и постоянные межплеменные распри, затихавшие лишь во время борьбы за выживание с более сильными соседями, отодвинули столь важный акт в истории кыргызского народа до лучших времен. Наиболее интенсивным развитие кыргызского этноса было в период, знаменуемый созданием собственного государства на Енисее, которое преобразовалось в громадную и недолговечную империю, рассеявшую кыргызскую (енисейскую) народность в ареале от Монголии до Тянь-Шаня. В дальнейшем этнические процессы, связанные с нуклеарной частью енисейских кыргызов на Алтае и в Прииртышье, сопровождались кыпчакизацией енисейского компонента (антропология, материальная и духовная культура). Они протекали уже в условиях утраты кыргызами собственной государственности и завершились включением их в иноэтническое государство. Главным условием формирования кыргызской народности на завершающем, тянь- шаньском этапе в конце XV - начале XVI в. оказалось не столько саморазвитие древнекыргызских этнических компонентов, сколько ассимиляционные взаимодействия и контакты с новой этнической средой (древнетюркской, монгольской, исламизированной восточно-иранской). Одновременно с кыргызской образовались казахская, узбекская и каракалпакская народности 7 . Этническая консолидация вызвала необходимость возрождения собственной государственности в новых географических и исторических условиях. 6 Абрамзон С.М. Кыргызы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Фрунзе, 1990. - С. 38-39. 7 Введение в историю кыргызской государственности. - Бишкек, 1994.- С. 64. 5 www.bizdin.kg электрондук китепканасы Приведенные в данной книге материалы по этническому составу тюркских племен, в том числе кыргызских племен и родов, опубликованные в конце XIX в. и давно ставшие библиографической редкостью, сегодня приобретают важное научное значение как ценный первоисточник по этнической истории народов Центральной Азии. Так их оценивал в свое время младший современник Н.А. Аристова академик В.В. Бартольд, который, проведя подробный аналитико-критический разбор их и выявив некоторые неточности, добавил сведения из материалов восточных исследований 8 . В книгу вошли и другие исторические публикации Н.А. Аристова, а также неизданные ранее его материалы о поземельном устройстве кочевников бывшей Семиреченской области. Уверен, книга найдет своего читателя и будет полезна всем интересующимся историей Отечества. Академик В. Плоских 8 Рецензия В.В. Бартольда приводится в разделе «Приложения» настоящего издания. 6 www.bizdin.kg электрондук китепканасы ОПЫТ ВЫЯСНЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОСТАВА КИРГИЗ-КАЗАКОВ БОЛЬШОЙ ОРДЫ И КАРА-КИРГИЗОВ НА ОСНОВАНИИ РОДОСЛОВНЫХ СКАЗАНИЙ И СВЕДЕНИЙ О СУЩЕСТВУЮЩИХ РОДОВЫХ ДЕЛЕНИЯХ И О РОДОВЫХ ТАМГАХ, А ТАКЖЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ДАННЫХ И НАЧИНАЮЩИХСЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ1 I. Этнический состав большой орды 1) Фаза социологической эволюции, в которой находятся тюркские кочевники. Народные генеалогические представления Многие социологи полагают, что первичные человеческие общества не знали семьи и личной собственности и что женщины, дети и имущества составляли общую принадлежность всей общины, всех мужчин. В следующей фазе социального развития господство перешло к женщинам и наступил век гинекократии. Третья (патриархальная) фаза характеризуется браком, с властью отца над имуществом и членами семьи. За нею следует фаза нынешних цивилизованных обществ, в которых преобладание кровных уз заменено новыми началами права личности и права политической национальности 2 . Но некоторые обезьяны живут моногамно, и самцы млекопитающих вообще обнаруживают чувство ревности, стремясь к исключительному обладанию своими самками. Поэтому приведенную характеристику первичной фазы приходится исправить в том смысле, что в отношениях к женщинам в первобытных обществах господствует гетеризм, т.е. непрочные, легко расторгаемые моногамные союзы. Замечают затем, что гинекократия и патриархализм суть «две параллельные ветви, выросшие из одного и того же ствола, из первобытного гетеризма, следовательно, дальнейшее развитие одной из этих систем в другую невозможно: они исключают друг друга» 3 . Можно думать, что гинекократия не составляет необходимой фазы развития всех человеческих рас и племен, а была уделом лишь некоторой их части, и что факты и явления, которые систематизируются под именем материнского права, суть принадлежности первичного общества и являются результатом неизвестности отцов, почему родственные отношения определяются по женской линии вследствие необходимости. Тюрки выступили на историческую почву кочевниками-скотоводами с патриархальным или родовым бытом. Древнейшие о них известия встречаются в «Шы- цзи», «Исторических записках», составленных за столетие до Р.Х. Описывая быт 1 В данной работе Н.А. Аристова написание географических названий и административных единиц приводится по изданию 1894 года. 2 См., напр., Le regime patriarcal et le droit coutumier des Kirghiz d'apres l'etude entreprise sous les auspices du gouvernement russe par le general № I. Grodekoff, par Victor Dingelstedt. Paris, 1891 (Extrait de la Revue generale du droit), p. lll et IV. 3 Каутский, «Возникновение брачных союзов», в «Сев. вестник», 1891 г., сентябрь и октябрь. 7 www.bizdin.kg электрондук китепканасы хяньюней и хуньюй'ев (первым именем, по китайским комментаторам, назывались хунны во времена императора Яо, за 2357 лет до Р.Х., и вторым - те же хунны при династии Чжеу, 1122-223 гг. до Р.Х.), Сыма Цянь говорит: «Обитая за северными пределами Китая, переходят со своим скотом с одних пастбищ на другие... Не имеют ни городов, ни оседлости, ни земледелия, но у каждого 1 есть отдельный участок земли... Начиная с владетелей, все питаются мясом домашнего скота, одеваются кожами его, прикрываются шерстяным и меховым одеянием. Сильные едят жирное и лучшее; устаревшие питаются остатками после них. Молодых и крепких уважают, устаревших и слабых мало почитают. По смерти отца женятся на мачехе; по смерти братьев женятся на невестках» 2 . Почти таков же был в VI веке после Р.Х., по современным китайским описаниям, быт тюрков (тукюе), которых китайские историки считают потомками хуннов, упоминая между прочим следующую характерную для организации семьи и брака черту: «По смерти отца, старших братьев и дядей по отцу, женятся на мачехах, невестках и тетках» 3 . Основы быта киргиз-казаков и кара-киргизов те же самые в главных чертах и в настоящее время. У оставшихся таким образом в родовом быте, в продолжение, по крайней мере, четырех тысячелетий, народов кровные отношения, принадлежность к родам и их деления естественно должны были всегда иметь важное значение. И действительно, родовые деления и имена, вместе с тамгами (тавро или мета скота) и уранами (военные клики), и народные обычаи и предания составляют у неимевших литературы кочевников почти все, что они сохранили в качестве памятников своего прошлого. Отсюда понята важность изучения родовых делений для истории и этнографии тюркских народов. Между тем, по замечанию Вамбери, немногие предметы в этнографии тюрков представляют большие трудности, чем точное выяснение главных и последующих родовых делений 4 . В самом деле, будучи в первоначальной основе сво- ей результатом естественного размножения людей в первичных общественных группах, роды, вследствие продолжающегося естественного нарождения новых членов в составляющих их семьях и увеличения количества этих последних, должны неминуемо дробиться на части, из которых каждая дает также свои подразделения и т. д. Но одновременно и не менее могущественно, чем естественное нарождение, влияют на образование новых родовых частей и на иное группирование существующих - экономические и политические факторы: недостаток пастбищ вследствие умножения скота, борьба за эти пастбища, происходящие отсюда и из других причин внутренние смуты и раздоры, наконец внешние нашествия и войны, - все это также влияет на группировки родов и их частей, вызывая образование новых родовых единиц и союзов. Во время происходящих вследствие разнообразных причин брожений и смут весьма часто играют выдающуюся роль сильные и удачливые вожди, под властью которых 1 Рода, конечно, а не лица или семьи. 2 «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена» монаха Иакинфа, Спб., 1851 г., часть 1, стр. 2 и 3. 3 Там же, стр. 270. 4 Das Türkenvolk ets., 1885, s. 181. 8 www.bizdin.kg электрондук китепканасы собираются не только ближайшие их родственники, но и отдаленные по крови части родов, и даже иноплеменники. Возникающие таким образом наряду с родовыми деле- ниями кровного происхождения, а потом и заменяющие их частью, родовые союзы народным сознанием приравниваются к родовым единицам кровного происхождения, хотя в состав их входят нередко части разных родов и даже семьи и группы иноплеменников. Так как процессы образования новых родовых единиц и групп, исчезновения их и созидания новых родовых союзов длятся все время существования тюркских кочевников, т.е. тысячелетия, то следовало бы ожидать, что киргиз-казаки, при своем сборном составе из разных подплемен, если не из разных племен и народов, представляют собою в настоящее время необъяснимый конгломерат родовых союзов и что роды у них утратили всякую между собой истинную кровную связь и соотношения. В действительности, однако, оказывается, что роды и их подразделения у тюрков-кочевников находятся между собою в определенных, имеющих частью фиктивный, частью истинный кровно-родовой характер соотношениях. Произошло это, без сомнения, вследствие могучего влияния родового быта, в котором кочевники эти продолжают пребывать. В нем же коренится причина облечения, в народном сознании, отношений между родами исключительно в форму кровно-родовую, генеалогическую. Утрачивая через два-три поколения ясные воспоминания об исторических событиях, между прочим, и об обстоятельствах образования родовых союзов, их видоизменений и распадений, тюрки- кочевники всегда представляли себе происхождение своих родов или общественных единиц и их подразделений таким же, как совершающееся вследствие естественного размножения людей образование новых родовых делений 1 . Таково именно содержание тюркских родословных преданий, первый сохранившийся до нас образчик которых записан китайцами в VI веке после Р.Х., а некоторые из позднейших изложены в «Истории монголов» Рашид-эддина и повторены в сочинении Абдул-гази-багадур-хана, назвавшего свою историю «Родословной тюрков», устные же существуют и созидаются и поныне у тюрков, со- храняющих кочевой образ жизни и родовой быт. У киргиз-казаков такие родословные встречаются нередко даже в письменном изложении. Раз такая родословная попалась мне в одном из рукописных сборников, которые ходят по рукам у грамотеев, самими ими составляются и содержат, иногда рядом с молитвами, сказания романтического характера о Тимуре и Чингиз-хане, сказки о богатырях, загадки и пр. Родословные эти отличаются большим разнообрази- 1 В родовых общественных группах связующим цементом служит «представление о происхождении от общего родоначальника мужчины и культ этого родоначальника» («Первобытное право» проф. М. Ковалевского, вып. I, Москва, 1886 года, стр. 85). У раджпутов «чистокровные роды сравнительно редки. Большинство родов составилось не из одних единокровных; к древнейшему стволу действительных родственников присоединились с течением времени выходцы из других родов. Раздоры, несогласия, гнет общественного мнения сплошь и рядом побуждали, как отдельных лиц, так и целые группы семейств, вступать в состав чуждых им родовых сообществ... Не одно усыновление родов чужеродцев, но и добровольное соединение нескольких чуждых друг другу по крови общественных групп под предводительством общего вождя, ведет к возникновению на севере Индии так называемых смешанных родов... По прошествии одного или двух поколений развивается новое, более или менее сказочное генеалогическое древо... Проходит несколько поколений, и сглаживается самая память о позднейшем восполнении рода новыми пришельцами» (там же, стр. 18, 19). 9 www.bizdin.kg электрондук китепканасы ем в зависимости от части степи и от рода, где они встречаются. Я приведу здесь одну такую родословную, составленную бием рода ботпай Дикамбай-батыром, умершим в 1876 году; источники ее мне неизвестны. Начинается она с Адама и поименовывает 54 колена до Абул-хаира 1 . У Абул-хаира показано три сына: Байчура (родоначальник большой орды), Джанчура (предок средней орды) и Карачура (родоначальник меньшей орды) 2 . У Байчуры значится сын Джуманбай, у него Кейкибай, далее Тюбей. У последнего четыре сына: Майкы, Когам, Коюлдур и Мекраиль. У Майкы также четыре: Бахтиар, Канглы, Кырг-джуз, Мын-джуз. У Бахтиара сыновья Уйсун и Сергеле. У Уйсуна Аксакал (абак-тамга) и Джансакал (тарак-тамга) 3 . У Аксакала сын Карача-бий, у него Байлибек. У Байлибека от старшей жены Сары-байбиче сын Сары-уйсун; от второй жены, по имени Зериб, сын Джолмамбет, у которого от старшей жены Мапраш был сын Чапрашлы, от второй (стряпки) сын Сты и от третьей (сестра ее) Угиакты; от третьей жены Байлибека, по имени Дамалак, был сын Джаркычак, а у него сыновья Абдан, Дулат, Суан. У Дулата четыре сына: Ботпай 4 , Чимыр 5 , Сейкым 6 и Джаныс. Этим кончается составленная Дикамбай-батыром родословная. В «Родословной таблице» г. Южакова Ошакты и Чапрашты показаны сыновьями Суака (Суана), но он поясняет, что по другим рассказам «Исты (или Сты), Чапрашты и 1 Адам, Шиш, Нуш, Яспин, Магдаиль, Ярык, Уаху, Идрис, Агынук, Матуашак, Малик, Нух, Япыз (Яфет), Арпакшад, Салык, Хабыр, Балкы, Аргын, Ашрак, Тахрар, Такрак, Хазар, Ибрагим Халиль-улла, Исхак, Джакып-Пайгамбер, Юсуппай, Джагуда, Дайнар, Азган, Узбек, Сагды-вакказ, Малик, Абдильмажнун, Сагит, Керьбага, Мухаммед, Абдурахман, Абдукарым, Абдул-газис, Салык, Сальман, Джумарт, Узюбек, Языкень, Альмень, Керим, Туйгашь, Куренбай, Джалынтуз, Баба-касым, Ерь-булантай, Сабаз-батыр, Ерь-джомарт, Алпаыспек, Абул-хаир. Часть начальных имен, по-видимому, взята из перешедшей в Коран библейской родословной. Остальные кажутся пока набором арабских, персидских и тюркских имен. Странно совпадение имени Абул-хаира с историческим Абул-хаир-ханом, при котором действительно положено начало союзу родов, образовавших киргиз-казачий народ. Неужели сохранилось об этом в народе смутное воспоминание, выразившееся в помещении в родословную Абул-хаира с тремя сыновьями- родоначальниками трех казачьих орд? 2 По сказаниям киргиз-казаков Сырь-дарьинской области (Н.И.Гродеков «Киргизы и кара-киргизы сырьдарьинской области», Ташкент, 1889 года, стр. 2), у отца киргиз-казаков Алаша были три сына: Байшура, Джаншура (родон. средней орды) и Карашура (меньшей орды). По преданиям в средней орде (Г.Н.Потанин «Очерки северо-западной Монголии», вып. 4, Спб., 1883 года, стр. 14, по бумагам Мусы Черманова), у предка всего киргизского народа Котана было три сына: Акджол (средняя орда), Альчин (меньшая) и Юсун. Муса Черманов, родившийся в 1818 году и умерший в 1884 г., рода суюндук, был долго старшим султаном баян-аульского округа; см. его составленную Д.Путинцевым биографию в «Акмолинских обл. ведомостях», 1885 г. № 38 и 39. 3 По «родословной таблице», написанной Ю.Д.Южаковым («Отечеств, записки», 1867 года, том 171), со слов чимкентских киргиз-казаков, у Бахтиара были сыновья Абак и Тарак и приемыш Канглы; по словам одних рассказчиков, Бахтиар усыновил безродного Катагана, от которого и произошли канглы и чаншклы, по мнению же других, чаншклы «чужой, неизвестный народ, присоединившийся к канглам». У Абака, по той же таблице, показан сын Джалаир, а у Тарака Ойсул (опечатка вместо Уйсун), Дулат, Адман и Суак (Суан): тут путаница, ибо у джалаиров тамга тарак, так что они всеми родословными производятся от родоначальника с тарак-тамгою. 4 По спискам алатавского окружного управления 1865 года род ботпай состоял из двух отделов - худайкул (отделения биш-турсук 315 киб., алим-джаныс 221 к., худайкул и сиирчи 207 к., всего 743 киб.) и чагатай (отделения исинбай 275 к., джан-койлык 330 к., асан-тайляк 537 к., акча и коджай 385 к., бийдас 80 к. и куралаш 115 к., всего 1722 к.). 5 По г. Южакову, у Чемыра показаны сыновья Чинходжа (у него Темир и Чокай) и Бекбулат (с сыновьями Клы, Чильмамбетом и Бок-кайнатом). По алатавским спискам Д 865 года, в волости чимыр означены три отделения (кунту, самбет и кукрек) со многими подотделениями, всего 560 киб. 6 По «Род. таблице» г. Южакова названы сыновьями Сейкыма Куйсерек, Чулдак, Тугатай, Бурас. По спискам алатавского округа 1865 г., в роде сейкым значились отделения кара-койлы (150 к.), ак-койлы (180 к.), кусийрак (215 к.) и чуулдак (625 к.). 10 www.bizdin.kg электрондук китепканасы Ошакты происходят от Юйсюня, от младшей жены, тогда как Дулат, Адман и Суан от старшей». В той же таблице у Уйсуна значатся сыновья Сергелы (у него означены восемь сыновей: Байджигит, Карабатыр, Батырляр, Уч-тамгалы, Илибай, Джакабай, Айт-бузум, Турт-тамгалы) и Исты (с сыновьями Тилик и Уюк) 1 . На основании устных сообщений разных биев большой орды 2 можно дополнить родословную Дикамбай-батыра следующим. У Сары-уйсуна было два сына: Кальча и Джакуб. У Чапрашлы было пять сыновей: Икей (род этого имени составляет ныне узун- агачскую волость верненского уезда), Исходжа (ныне часть кастекской, мало- алматинской и болыпе-алматинской волостей), Асыл (в тургенской и куртинской волостях), Чибыл (два аула куртинской волости) и Айкым (каргалинская волость того же уезда) 3 . У Джаныса были сыновья: Джарылгамыс, Джанту, Джанташ, Джаилмыс, Баис, Караман, Капал, Утемис, Тюрт-кара, Чегыр 4 . У Баиса: Джолсеит и Джарты. У Джанташа - Ирюбай. У Джарылгамыса - Каскарау, а у него: Сарымбет, Баба, Кулбулды, Султангельды, Букень 5 . Адбану приписывают двух сыновей: Чибыл и Сары. У первого два сына - Кызылбурк и Конурбурк; у второго (Сары) - Айт, Бузум, Сегиз-сары, Курман, Альджан; от девушки из рода Айт родился сын Кыстык 6 . 1 По спискам алатавского окружного управления 1865 года, в роде исты отмечены отделения ишим (180 к.), малай (170 к.), катты-кулак (100 к.), алмамбет (60 к.), куланчи (100 к.), всего 610 к.; одно из подотделений названо суюндук (30 к.). 2 Вариантов существует и вновь появляется множество. Я приведу только слышанное от людей толковых и сведущих в народной старине. - По А.Н. Краснову («Очерк быта семиреченских киргизов» в «Известиях И.Р. географического общества», 1887 года, стр. 437 и 438), «киргизы дулатовской волости производят себя от Дулата, сына Абак-Терека, сына Юссуна»... По его же словам, казаки большой орды считают себя в близком родстве с казаками малой и средней орды «и потомками рыжеволосого Уссуня, брата родоначальников двух вышеприведенных орд и сына Лудуза (?). По другим толкованиям, Уссунь был сын Каракозы, брата Джангоза, родоначальника кара-киргизов. Это второе толкование, рассказанное мне в долине Иссык-куля (замечает автор), еще подлежит, впрочем, поверке». 3 По спискам алатавского округа 1865 года, две волости чапрашты, в которых значились 1001 и 1014 кибиток, имели в своем составе отделы этих самых имен; из числа отделений упомянем кочкар и кучук. 4 У г. Южакова названы еще Богожали, Акпай-худак, Джамбай, Ольджанкул, Утебай-туле. По алатавским спискам значились в роде джаныс отделения джолсеит, джарты (семь подотделений), кыбрай (пять подотд.) и худайкул (семь подотд., в том числе капал и кубул). Всего джанысов числилось в двух волостях 1516 киб. 5 По спискам алат. округа 1865 г., кашкарау состояло из отделений баба (подотделения байсулу 275 киб., куньсулу 225 к.), кулбулды (130 киб.), инем-баласы (130 к.), ирюбай (130 к.), беш-калмак, сарымбет (со многими подотделениями, в том числе султангельды и букень, всего 766 киб ), всего в двух волостях 1689 киб. 6 По Мусе Черманову (Потанин, «Очерки», вып. 4, стр. 14), у Адбана, сына Абака, было пять сыновей, из которых записаны имена Сары и Чэбиля; у Сары два сына - Альджан и Сегиз-сары, у второго же: Айт, Бузум, Кастык, Кызылбурк, Конурбурк. - По спискам алатавского окружного управления 1865 года значились адбановские роды: кызылбурк, 1016 киб. в 9 отделениях, в том числе кирей-кул, сакау, чокаман, найманбай, далее конурбурк 450 киб. в 10 отделениях, сегиз-сары 1030 киб. из отделений чаган (пять подотделений), ходжа-мамбет (четыре подот- деления) и джарты (четыре подотделения, имена которых не те, что у джарты в роде джаныс), потом айт в числе 1070 киб. (пять отделений, в том числе 11 www.bizdin.kg электрондук китепканасы У Сувана полагают двух сыновей Байтюгей и Тогурустан 1 . Джалаиру, сыну Джансакала (тарак-тамга), дают двух сыновей: Сыр-манак и Чуманак. От Чу-манака пошло семь родов: андас, мурза, кара-чапан, уракты, ак-биюм, кальпе и супатай; от Сыр-манака пять: арык-тыным, байчигыр, сиирчи, балгалы и кайчилы. Есть еще тринадцатый род кучук, который появился позже всех и присоединился к балгалы 2 . 2) Главные родовые деления большой орды, занимаемые ими земли и численность их Отмеченные в приведенных родословных курсивом имена суть названия существующих родовых делений большой орды. Ныне она состоит из одиннадцати главных подразделений, колен или поколений: дулат, адбан, суван, чапрашты, исты, ушакты, сары-уйсун, джалаир, канглы, чаншклы и сергелы. Многочисленнейшее и преобладающее из них поколение дулат слагается из родов ботпай, чимыр, сейкын и джаныс. Род ботпай обитает в верненском, аульеатинском (в 1867 г., по Макшееву 1100 кибиток) и чимкентском (по Гродекову 274 киб.) уездах; род чимыр - в верненском, аульеатинском (по Макшееву 3500 к.), чимкентском (по Гродекову 3334 к.) и (по Смирнову) в ташкентском уездах; род сейкым в верненском, аульеатинском (по Макшееву 1500 к.) и чимкентском (по Гродекову 4570 к.) уездах; наконец род джаныс - в верненском, аульеатинском (по Макшееву 700 к.) и чимкентском (по Гродекову 3374 к.), а также (по Смирнову) в ташкентском и перовском уездах. В общем, в поколении дулат, распространяющемся вдоль западного Тяньшаня, от р. Или до Сыр-дарьи и Чирчика, можно считать приблизительно 40 т. кибиток. Адбаны занимают в верненском и джар- кентском уездах, в числе, в 1889 году, 15426 киб., земли от р. Тургеня и прохода Санташ до р. Или и до китайской границы. - Суваны, в 1889 г., в числе 3632 киб., помещаются в джаркентском уезде на правом берегу р. Или. - Чапрашты находятся главным образом в верненском уезде, приблизительно всего в числе 7 т. киб. - Исты встречаются в верненском уезде, в низовьях р. Или (в 1885 году - нижне-илийская волость - 1564 киб.) и в чимкентском (по Гродекову 3521 к.). - Ушакты малочисленны и имеются в чимкентском (по Гродекову 527 к.), а также (по Смирнову) в аульеатинском и ташкентском уездах. - Сары-уйсуны имеются в верненском уезде (в 1885 г. 1187 киб.), а также (по Смирнову) в небольшом количестве в аульеатинском, чимкентском и ташкентском уездах. - Джалаиры занимают земли между р. Караталом и р. Или в копальском уезде, в числе, в 1889 году, 16098 киб., и встречаются (по Смирнову) в аульеатинском, чимкентском и ташкентском уездах. - Канглы и чаншклы имеются в небольшом количестве около р. Тургеня в верненском уезде, в суюндук и особый отдел кыстык из пяти же отделений), бузум 1240 киб. (из тринадцати отделений, в том числе курман 300 к. и баба 140 к.) и альджан 1200 киб. из отделений сарымбет, чагыр, аламан и чаджа. 1 По Мусе Черманову, Байтыкей и Тогуруслан. По спискам алатавского окружного управления 1865 года, сувановская волость состояла из 1025 киб. в 16 отделениях, в том числе кочкар 100 к., урус 180 к. и едигер 30 к. 2 Абрамов в «Записках И. Р. географического общества», том I, 1867 года, стр. 271-273, и списки алатавского окружного управления 1865 года. Из отделений нужно упомянуть в роде андас - кыргыздар, кочкар и танат, в роде супатай - ак-марка и кара-марка, в роде кучук - суюндук, в роде балгалы - огуз, чагыр, кулум, в роде сиирчи - баимбет, яксымбет, ильтазар, тюленгут. 12 www.bizdin.kg электрондук китепканасы аульеатинском (по Макшееву 350 киб. канглов) и чимкентском (по Гродекову 478 киб.), но главным образом в ташкентском уезде, где, по Макшееву, считалось канглов 1650 киб. и чаншклы 2000 киб. - Сергелы обитают в чимкентском уезде (по Гродекову 4871 киб.) и в ташкентском (по Макшееву 1410 киб.) уездах и встречаются также (по Смирнову) в аульеатинском 1 . В общей сложности киргиз-казаков большой орды считается: В семиреченской области (1889 г.): В сыр-дарьинской: в копальском уезде 16098 киб. в аульеатинском уезде 13640 к. 2 в джаркенском уезде 13452. в чимкентском уезде 21686 к. 3 в верненском уезде 30504 в ташкентском уезде 14000 к. 4 Итого 60054 киб. 5 Итого 49326 к. А всего 109 380 кибиток или круглым счетом около 110 т. киб., что составит по 4 души на кибитку 6 , около 440 т. душ обоего пола. По поколениям общее число кибиток может быть приблизительно распределено так: дулат 40000 киб. ушакты 2000 киб. 1 Сведения Макшеева были основаны на современных официальных данных о числе кибиток и помещены в статье его «Географические, этнографические и статистические материалы о Туркестанском крае», напечатанной в «Записках И. Р. географического общества, по отделению статистики» и отдельно (Спб., 1867 г.); по этой же статье показано было в ташкентском уезде родов беш-тамгалы 330 киб., дулат 380 к., конграт 890 к., аргын 359 к., найман 115 к., кипчак 100 к., рамадан 610 к., всего же в уезде 7835 киб. Цифры эти были далеко ниже действительных, потому что в 1868 году, при организации волостей, число киргиз в кураминском уезде определилось в 20710 кибиток и дворов; киргизы занимают всю северную жүктеу/скачать 3,79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|