Глава 5. Карма-йога - деятельность в сознании

саннйасах карма-йогаш ча

нихшрейаса-карав убхау

тайос ту карма-саннйасат

карма-його вишишйате

шри-бхагаван  увача  -  Верховный  Го спод ь  сказал;  саннйасах  -  отказ  от  д еятельно сти;

карма-йогах  -  д еятельно сть  в  пред анном  служении;  ча  -  и;  нихшрейаса-карау  -  вед ущие  к

о свобожд ению;  убхау  -  оба;  тайох  -  из  тех  (д вух);  ту  -  же;  карма-саннйасат  -  отказа  от

кармической д еятельно сти; карма-йогах - д еятельно сть в пред анном служении; вишишйате -

считается лучше.

Верховный  Го спод ь  сказал:  И  отказ  от  д еятельно сти,  и  д еятельно сть  в  пред анном

служении  вед ут  человека  к  о свобожд ению.  И  все  же  д ействовать  в  пред анном  служении

лучше, чем отказаться от д еятельно сти.

КОММЕНТAРИЙ:  Кармическая  д еятельно сть,  то  есть  погоня  за  чувственными

наслажд ениями,  является  причиной  материального  рабства  живого  существа.  Пока  живое

существо  буд ет  труд иться  рад и  того,  чтобы  окружить  свое  тело  материальными  благами,

ему  прид ется  переселяться  из  од ного  тела  в  д ругое,  обрекая  себя  на  вечное  рабство  в

материальном мире. В «Шримад -Бхагаватам» (5.5.4 - 6) об этом сказано след ующее:

нунам праматтах куруте викарма

йад индрийа-притайа априноти

на садху манйе йата атмано 'йам

асанн апи клеша-да аса дехах

парабхавас тавад абодха-джато

йаван на джиджнасата атма-таттвам

йават крийас тавад идам мано ваи

карматмакам йена шарира-бандхах

эвам манах карма-вашам прайункте

авидйайатманй упадхийамане

притир на йаван майи васудеве

на мучйате деха-йогена тават

«Од ержимые  желанием  чувственных  уд овольствий,  люд и  не  знают,  что  их  нынешнее

тело,  которое  причиняет  им  так  много  страд аний,  -  результат  их  прошлой  кармической

д еятельно сти. Хотя тело нед олговечно, оно д о ставляет живому существу множество разных

неуд обств  и  неприятно стей.  Поэтому  погоня  за  чувственными  наслажд ениями  не  принесет

никому блага. Человек, который не зад умывается над  тем, кто он на самом д еле, проживает

свою  жизнь  впустую.  Тот,  кто  не  о сознал  свое  истинное  «Я»,  вынужд ен  заниматься

кармической  д еятельно стью  рад и  уд овлетворения  потребно стей  своих  чувств,  и  сознание,

о скверненное  желанием  чувственных  уд овольствий,  заставляет  его  менять  од но

материальное  тело  на  д ругое.  Поэтому  человек,  ум  которого  поглощен  кармической

д еятельно стью и под вержен  влиянию невежества, д олжен  развить в себе  любовь к Го спод у

Васуд еве.  Только  тогд а  у  него  появится  возможно сть  о свобод иться  от  материального

рабства».

Итак,  гьяны,  или  знания  о  том,  что  я  не  материальное  тело,  а  вечная  д уша,  еще  не

д о статочно, чтобы обрести о свобожд ение. Человек д олжен д ействовать как д уша, иначе ему

не  уд астся  вырваться  из  материального  плена.  Од нако  д еятельно сть  в  сознании  Кришны  и

кармическая  д еятельно сть  -  д алеко  не  од но  и  то  же.  Деятельно сть  в  сознании  Кришны

помогает  человеку  д уховно  развиваться,  ибо  она  о снована  на  истинном  и  совершенном

знании.  Од ного  отказа  от  кармической  д еятельно сти  еще  не  д о статочно,  чтобы  очистить

серд це обусловленной д уши от материальной скверны, - нужно еще сознание Кришны. Пока

наше  серд це  нечисто,  мы  буд ем  вынужд ены  заниматься  кармической  д еятельно стью.  Но

д еятельно сть в сознании Кришны избавляет человека от кармы, а значит, и от необход имо сти

д ействовать  на  материальном  уровне.  Поэтому  д еятельно сть  в  сознании  Кришны  лучше

отказа  от  д еятельно сти,  при  котором  всегд а  о стается  опасно сть  пад ения.  Если  человек,

лишенный сознания Кришны, отрекается от мира, его отречение неполное. Это под твержд ает

Шрила Рупа Го свами в «Бхакти-расамрита-синд ху» (1.2.256):

прапанчикатайа буддхйа

хари-самбандхи-вастунах

мумукшубхих паритйаго

ваирагйам пхалгу катхйате

«Если люд и, стремящиеся к о свобожд ению, отрекаются от пред метов, которые так или

иначе  связаны  с  Верховной  Лично стью  Бога,  считая  их  материальными,  их  отречение

называется  неполным».  Отречение  от  мира  можно  назвать  полным  лишь  тогд а,  когд а  оно

о сновано  на  понимании  того,  что  все  в  этом  мире  принад лежит  Го спод у  и  что  никто  не

имеет  права  считать  себя  собственником  чего  бы  то  ни  было.  Необход имо  о сознать,  что  на

самом  д еле  нам  ничего  не  принад лежит.  Так  от  чего  же  нам  отрекаться?  Тот,  кто  знает,  что

все  является  собственно стью  Кришны,  всегд а  отрешен  от  мира.  И  по скольку  все

принад лежит  Кришне,  над о  все  использовать  д ля  служения  Кришне.  Такого  род а

д еятельно сть,  то  есть  д еятельно сть  в  сознании  Кришны,  совершенна,  и  любые  потуги

санньяси-майявад и  отречься  от  материальной  д еятельно сти  не  ид ут  с  ней  ни  в  какое

сравнение.

ТЕКСТ 3

джнейах са нитйа-саннйаси

йо на двешти на канкшати

нирдвандво хи маха-бахо

сукхам бандхат прамучйате

д жнейах  -  тот,  которого  след ует  считать;  сах  -  он;  нитйа  -  навсегд а;  саннйаси  -

отрекшийся;  йах  -  который;  на  -  не;  д вешти  -  ненавид ит;  на  -  не;  канкшати  -  желает;

нирд ванд вах  -  преод олевший  влияние  д войственно сти;  хи  -  безусловно;  маха-бахо  -  о

могучерукий;  сукхам  -  счастливо;  банд хат  -  из  плена;  прамучйате  -  полно стью

о свобожд ается.

Того,  кто  не  презирает  плод ы  своего  труд а,  но  и  не  стремится  к  ним,  считают  всегд а

живущим  в  отречении  от  мира.  Преод олев  влияние  д войственно сти,  такой  человек  легко

сбрасывает  оковы  материального  рабства  и  обретает  полное  о свобожд ение,  о  могучерукий

Aрд жуна.

КОММЕНТAРИЙ:  Тот,  кто  полно стью  развил  в  себе  сознание  Кришны,  всегд а  живет  в

отречении  от  мира,  по скольку  не  испытывает  ни  привязанно сти  ни  неприязни  к  плод ам

своего  труд а.  Такой  человек,  по святивший  себя  трансценд ентному  любовному  служению

Го спод у,  облад ает  совершенным  знанием,  так  как  понимает  свою  роль  в  отношениях  с

Кришной. Он в совершенстве знает, что Кришна - это целое, а он сам - неотъемлемая частица

Кришны.  Такое  знание  является  совершенным,  по скольку  д ает  верное  пред ставление  о

качественном  ед инстве  и  количественном  отличии  инд ивид уальной  д уши  и  Всевышнего,

тогд а  как  пред ставления  о  тожд естве  обыкновенного  существа  с  Кришной  ошибочны,  так

как  часть  не  может  быть  равна  целому.  Концепция  качественного  тожд ества  и

количественного  отличия  правильно  отражает  истинное  положение  д ел  и  является

трансценд ентным  знанием,  которое  помогает  человеку  стать  самод о статочным  и

умиротворенным,  избавляя  его  от  желаний  и  скорби.  Ум  такого  человека  свобод ен  от

д войственно сти,  ибо  все  его  д ействия  по священы  Кришне.  Преод олев  таким  образом

влияние  д войственно сти,  человек  обретает  о свобожд ение,  д аже  наход ясь  еще  в

материальном мире.

ТЕКСТ 4

санкхйа-йогау притхаг балах

праваданти на пандитах

экам апй астхитах самйаг

убхайор виндате пхалам

санкхйа  -  аналитическое  изучение  материального  мира;  йогау  -  и  д еятельно сть  в

пред анном служении; притхак - различно; балах - неразумные; правад анти - говорят; на - не;

панд итах  -  свед ущие;  экам  -  к  од ному;  апи  -  д аже;  астхитах  -  пришед ший;  самйак  -

полно стью; убхайох - обоих; винд ате - обретает; пхалам - результат.

Только  невежд ы  могут  говорить,  что  пред анное  служение  [карма-йога]  отлично  от

аналитического  изучения  материального  мира  [санкхьи].  Истинно  муд рые  утвержд ают,  что

тот, кто не сворачивая ид ет од ним из этих путей, д о стигает цели обоих.

КОММЕНТAРИЙ:  Цель  аналитического  изучения  материального  мира  -  обнаружить

д ушу  всего  сущего.  Душой  материального  мира  является  Вишну,  или  Сверхд уша.  Занимаясь

пред анным служением Го спод у, человек од новременно служит и Сверхд уше. Цель од ного из

упомянутых  зд есь  метод ов  -  обнаружить  корень  д ерева,  а  суть  д ругого  -  поливать  этот

корень.  Приверженец  истинной  фило софии  санкхьи  обнаруживает  корень  материального

мира, Вишну, и, опираясь на это совершенное знание, начинает служить Го спод у. Поэтому, в

сущно сти, межд у этими д вумя путями нет разницы, так как целью и того, и д ругого является

Вишну.  Те,  кому  не  известна  конечная  цель  пути  санкхьи  и  карма-йоги,  говорят,  что  они

привод ят  к  разным  результатам,  но  поистине  образованный  человек  знает,  что  оба  эти  пути

вед ут к од ной цели.

ТЕКСТ 5

йат санкхйаих прапйате стханам

тад йогаир апи гамйате

экам санкхйам ча йогам ча

йах пашйати са пашйати

йат - которое; санкхйаих - фило софией санкхьи; прапйате - д о стигается; стханам - место;

тат  -  то;  йогаих  -  пред анным  служением;  апи  -  также;  гамйате  -  д о стигается;  экам  -  од но;

санкхйам  -  аналитическое  изучение  материального  мира;  ча  -  и;  йогам  -  д еятельно сть  в

пред анном служении; ча - и; йах - который; пашйати - вид ит; сах - тот; пашйати - вид ит.

Тот, кто знает, что цели санкхьи можно также д о стичь с помощью пред анного служения,

и  понимает,  что  аналитическое  изучение  мира  и  пред анное  служение  равнозначны,  вид ит

истинное положение вещей.

КОММЕНТAРИЙ:  Истинная  цель  фило софских  поисков  -  опред елить  высшую  цель

жизни.  По скольку  высшей  целью  жизни  является  по стижение  своего  истинного  «Я»,  оба

названных  зд есь  метод а  привод ят  человека  к  од ному  и  тому  же  заключению.  Изучая

фило софию  санкхьи,  он  приход ит  к  вывод у  о  том,  что  живое  существо  не  принад лежит  к

материальному  миру,  но  является  частицей  высшего  д уховного  целого.  След овательно,

вечная д уша никак не связана с материальным миром и ее д еятельно сть д олжна быть так или

иначе  связана  со  Всевышним.  Когд а  д уша  д ействует  в  сознании  Кришны,  она  занимает  свое

естественное  положение.  Метод   санкхьи  под разумевает,  что  человек  д олжен  избавиться  от

привязанно сти  к  материи,  а  йога  пред анного  служения  позволяет  развить  привязанно сть  к

д еятельно сти в сознании Кришны. По сути д ела, межд у этими д вумя метод ами нет разницы,

хотя  на  первый  взгляд   кажется,  что  од ин  из  них  требует  отрешенно сти,  а  д ругой

привязанно сти. Отрешенно сть от материи и привязанно сть к Кришне - это, фактически, од но

и то же. Тот, кто понимает это, вид ит вещи в истинном свете.

ТЕКСТ 6

саннйасас ту маха-бахо

духкхам аптум айогатах

йога-йукто мунир брахма

на чиренадхигаччхати

саннйасах  -  жизнь  в  отречении  от  мира;  ту  -  но;  маха-бахо  -  о  могучерукий;  д ухкхам  -

несчастье;  аптум  -  (может)  принести;  айогатах  -  лишенного  пред анного  служения;  йога-

йуктах  -  тот,  кто  занят  пред анным  служением;  муних  -  муд рец;  брахма  -  Всевышнего;  на

чирена - без промед ления; ад хигаччхати - д о стигает.

Отказ  от  д еятельно сти  сам  по  себе,  без  пред анного  служения  Го спод у,  никому  не

принесет  счастья.  Но  вд умчивый  человек,  по святивший  себя  пред анному  служению,  может

без промед ления д о стичь Всевышнего.

КОММЕНТAРИЙ:  Есть  д ва  типа  санньяси,  люд ей,  д авших  обет  отречения  от  мира.

Санньяси-майявад и  занимаются  изучением  фило софии  санкхьи,  а  санньяси-вайшнавы

изучают  фило софию  «Бхагаватам»,  авторитетного  комментария  к  «Вед анта-сутре».

Санньяси-майявад и  тоже  изучают  «Вед анта-сутру»,  но  при  этом  пользуются  собственным

комментарием  -  «Шарирака-бхашьей»,  написанной  Шанкарачарьей.  По след ователи  школы

бхагаваты  служат  Го спод у,  руковод ствуясь  правилами  панчаратрики,  и  потому  выполняют

многочисленные  обязанно сти.  Полно стью  прекратив  материальную  д еятельно сть,  санньяси-

вайшнавы  тем  не  менее  занимаются  разнообразной  д еятельно стью  в  пред анном  служении

Го спод у.  Но  санньяси-майявад и,  которые  изучают  фило софию  санкхьи  и  вед анты,  лишены

возможно сти наслажд аться вкусом трансценд ентного служения Го спод у. Порой, утомленные

фило софскими  рассужд ениями  о  Брахмане,  они  обращаются  к  «Бхагаватам»,  хотя  не  имеют

д олжного  пред ставления  об  этой  книге.  Поэтому,  изучая  «Шримад -Бхагаватам»,  они

сталкиваются  с  многочисленными  труд но стями.  Aбстрактные  фило софские  рассужд ения  и

над уманные толкования «Бхагаватам» в д ухе имперсонализма не прино сят санньяси-майявад и

никакой  пользы.  В  отличие  от  них,  санньяси-вайшнавы,  выполняя  свои  трансценд ентные

обязанно сти  в  служении  Го спод у,  чувствуют  себя  счастливыми,  а  в  конце  жизни  они

непременно  попад ут  в  царство  Бога.  Санньяси-майявад и  неред ко  сход ят  с  пути

самоо сознания и начинают заниматься мирской благотворительно стью, которая материальна

по  своей  природ е.  Отсюд а  можно  заключить,  что  те,  кто  д ействует  в  сознании  Кришны,

наход ятся в лучшем положении, чем санньяси, которые все время рассужд ают о том, что есть

Брахман и что не является им, хотя и они спустя много жизней приход ят к сознанию Кришны.

ТЕКСТ 7

йога-йукто вишуддхатма

виджитатма джитендрийах

сарва-бхутатма-бхутатма

курванн апи на липйате

йога-йуктах  -  занятый  пред анным  служением;  вишуд д ха-атма  -  очистившаяся  д уша;

вид жита-атма - умеющий влад еть собой; д жита-инд рийах - тот, чьи чувства обузд аны; сарва-

бхута - ко всем живым существам; атма-бхута-атма - испытывающий со страд ание; курван апи

- хотя и д ействующий; на - не; липйате - опутывается.

Тот,  кто  занят  пред анным  служением,  кто  чист  д ушой  и  обузд ал  свой  ум  и  чувства,

д орог  всем,  и  все  д ороги  ему.  Хотя  такой  человек  всегд а  поглощен  д еятельно стью,  он

никогд а не бывает связан ее по след ствиями.

КОММЕНТAРИЙ:  Тот,  кто  пытается  обрести  о свобожд ение,  д ействуя  в  сознании

Кришны,  очень  д орог  кажд ому  существу,  и  все  существа  д ороги  ему.  Причина  этого  в  том,

что  такой  человек  облад ает  сознанием  Кришны.  Ему  известно,  что  живые  существа

неотд елимы  от  Кришны,  так  же  как  листья  и  ветви  неотд елимы  от  д ерева.  Он  знает,  что,

поливая  корни  д ерева,  мы  насыщаем  влагой  все  его  листья  и  ветви,  а  отправляя  пищу  в

желуд ок,  д аем  необход имую  энергию  всему  организму.  По скольку  тот,  кто  д ействует  в

сознании Кришны, служит таким образом всем живым существам, он очень д орог кажд ому. И

по скольку  все  д овольны  его  д еятельно стью,  его  сознание  всегд а  о стается  чистым.  Чистота

сознания  позволяет  ему  д ержать  в  повиновении  ум,  а  управляя  умом,  он  под чиняет  себе

чувства.  Ум  такого  человека  всегд а  со сред оточен  на  Кришне,  поэтому  он  никогд а  не

забывает  Кришну  и  не  занимается  ничем,  кроме  служения  Го спод у.  Он  никогд а  не  станет

слушать то, что не отно сится к Кришне, или есть пищу, не пред ложенную Кришне, и никогд а

не  пойд ет  куд а-нибуд ь,  если  это  не  связано  со  служением  Кришне.  Таким  образом,  его

чувства всегд а под чиняются ему. A тот, кто влад еет своими чувствами, никогд а и никому не

причинит  вред а.  «Почему  же  тогд а  Aрд жуна  убивал,  участвуя  в  битве?  Разве  он  не  облад ал

сознанием Кришны?» - спро сите вы. Вред , который Aрд жуна причинил своим противникам,

был  только  кажущимся:  все  воины,  убитые  на  поле  битвы,  как  уже  объясняло сь  во  второй

главе,  прод олжали  существовать  как  инд ивид уальные  д уши,  по скольку  д ушу  нельзя

уничтожить.  В  этом  смысле  в  сражении  на  Курукшетре  не  было  убитых.  Воины  про сто

сменили  тела  по  воле  Кришны,  который  лично  присутствовал  при  этом.  Сражаясь  на

Курукшетре,  Aрд жуна,  по  сути  д ела,  ни  с  кем  не  сражался:  он  про сто  исполнял  приказ

Кришны,  д ействуя  в  сознании  Кришны.  Такой  человек  никогд а  не  запутывается  в

по след ствиях своей д еятельно сти.

ТЕКСТЫ 8 - 9

наива кинчит каромити

йукто манйета таттва-вит

пашйан шринван спришан джигхранн

ашнан гаччхан свапан швасан

пралапан висриджан грихнанн

унмишан нимишанн апи

индрийаниндрийартхешу

вартанта ити дхарайан

на  -  не;  эва  -  конечно;  кинчит  -  что-либо;  кароми  -  д елаю;  ити  -  так;  йуктах  -

д ействующий  (в  божественном  сознании);  манйета  -  станет  д умать;  таттва-вит  -  тот,  кто

познал истину; пашйан - вид ящий; шринван - слышащий; спришан - касающийся; д жигхран -

ощущающий  запахи;  ашнан  -  принимающий  пищу;  гаччхан  -  ход ящий;  свапан  -  спящий;

швасан  -  д ышащий;  пралапан  -  говорящий;  висрид жан  -  испускающий;  грихнан  -

принимающий; унмишан - открывающий; нимишан - закрывающий; апи - хотя; инд рийани -

чувства;  инд рийа-артхешу  -  в  д еятельно сти,  связанной  с  чувственными  наслажд ениями;

вартанте - занимаются; ити - так; д харайан - считающий.

Когд а человек, облад ающий божественным сознанием, вид ит, слышит, о сязает, ощущает

запахи,  ест,  ход ит,  спит  или  д ышит,  он  всегд а  знает,  что  сам  он  ничего  не  д елает.  Ему

известно,  что,  когд а  он  бесед ует,  опорожняет  кишечник  или  наполняет  желуд ок,  открывает

или  закрывает  глаза,  это  про сто  материальные  чувства  взаимод ействуют  с  объектами

во сприятия, но сам он не причастен ко всему этому.

КОММЕНТAРИЙ: Человек, развивший в себе сознание Кришны, чист, поэтому он никак

не связан с д еятельно стью, вызванной пятью непо сред ственными и ко свенными причинами:

тем,  кто  совершает  д ействие,  самой  д еятельно стью,  внешними  обстоятельствами,

прилагаемыми усилиями и суд ьбой. Причина этого в том, что такой человек по стоянно занят

трансценд ентным  любовным  служением  Кришне.  Хотя  на  первый  взгляд   кажется,  что  он

д ействует  с  помощью  тела  и  органов  чувств,  он  всегд а  сознает  свое  истинное

пред назначение,

которым

является

д уховная

д еятельно сть.

Человек,

облад ающий

материальным  сознанием,  вовлекает  свои  органы  чувств  в  д еятельно сть  рад и  собственного

наслажд ения,  но  тот,  кто  обрел  сознание  Кришны,  использует  свои  органы  чувств,  стараясь

д о ставить  наслажд ение  Кришне.  Поэтому  человек,  развивший  в  себе  сознание  Кришны,

всегд а  свобод ен,  хотя  кажется,  что  он  д ействует,  используя  органы  чувств.  Зрительное  и

слуховое  во сприятие  являются  функцией  органов  познания,  а  д вижение,  речь,  опорожнение

кишечника и т.д . - это функции органов д ействия. Человек, облад ающий сознанием Кришны,

никогд а  не  попад ает  под   влияние  д еятельно сти  своих  органов  чувств.  Он  не  занимается

ничем, кроме служения Го спод у, ибо знает, что он - вечный слуга Кришны.

жүктеу/скачать 2,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: