Гуманитарные науки

ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ  

                                                          

66 

 

 

                                              (11) 

 

соның  ішінде 

 

–

 

Жер  атмосферасындағы  күн  сәулеленуінің  әлсіреуін  ескеретін  коэфициент; 

 

–

 

аэрозольді 

шашырауды  ескеретін  коэфициент; 

 

–

 

құрғақ  ауаның  бӛлшектерімен  шашырауды  ескеретін 

коэфициент; 

 

–

 

шашыранды  тікелей  сәулеленудің  жалпы  шашыранды  сәулеленуге  қатынасы, 

мысалы  ауылдық  жерлер  үшін 

,  жалпы  жағдайда 

 

мағынасы  келесі  формула  бойынша 

анықталады:

 

 

                                                            (12) 

Диффузды КС ағымының тығыздығын есептеу үшін қажет біртіндеп ӛткізу коэфициенттері мына 

формулалар бойынша анықталады:

 

- 

КС аэрозольді бӛлшектермен сіңіруін ескеретін коэфициент:

 

                                         (13) 

 

- 

КС аэрозольді бӛлшектермен шашырауын ескеретін коэфициент:

 

                                                            (14) 

Толық  күн  сәулелену  ағымының  тығыздығы  тікелей  және  диффузды  СИ  ағымдарының 

тығыздығының сомасы ретінде табылады:

 

                                        (15) 

соның  ішінде 

 

–

 

тӛсеме  бетінің  альбедосының  мағынасы  (2  кесте), 

 

–

 

атмосфераның 

альбедосының мағынасы, мына формула бойынша анықталады:

 

 

                                              (16) 

КС сағаттық сомаларының мағынасы мына формула бойынша анықталды:

 

                                                           (17) 

соның ішіндегі 

 

–

 

түзету коэфициенттерін пайдалана отырып Берд әдістемесі бойынша 

есептелген кӛлденең бетке түсетін КС ағымының тығыздығының мағынасы, Вт/м

2

. 

 

2 кесте –

 

Тӛсеме бетінің альбедосының мағыналары

 

 

Балғын қар

 

0,75-0,95 

Құрғақ топырақ

 

0,15-0,3 

Шӛп

 

0,2-0,3 

Бұрынғы қар

 

0,4-0,6 

Ылғалды топырақ

 

0,1-0,2 

Жасыл орман

 

0,1-0,2 

Шӛл

 

0,3-0,4 

Бетон

 

0,25-0,35 

Құрғақ орман

 

0,1-0,15 

 

Жоғарыда келтірілген есептеу әдістемелері Қостанай ӛңірінің  гелиоэнергетикалық ресурстарын 

бағалауда және есептеуде пайдалынылады.

 

 

Әдебиет

: 

1. 

Аронова Е.С, Грилихес В.А. Методика расчета реальной плотности солнечного излучения при 

проектировании  фотоэлектрических

 

энергоустановок.  //Научно

-

технические  ведомости  СПбГПУ.  − 

2006. − № 6. − т.1. − С. 62–

66. 

2. 

Елистратов  В.В.  Солнечные  энергоустановки.

 

Оценка  поступления

 

солнечного  излучения: 

учебное пособие / В.В. Елистратов, В.А. Грилихес, Е.С.

, 

Аронова; под ред. В.В. Елистратова. ─ СПб.: 

Изд

-

во Политехн. ун

-

та, 2008. ─

 

100с.

 

3. 

Gueymard C. ―Direct solar transmittance and irradiance predictions with

 broadband models. Part I: 

detailed theoretical performance assessment‖. //

 Solar 

Energy. − 2003. − Vol. 74. − №5. − P. 355−379.

 

4.  Yang  K. et al.  A hybrid  model for estimating global solar radiation.  // Solar  Energy. 

−

 

2001. − Vol. 

70. − P 13–

22. 

5.  Guzzi 

R., Justus C.  Physical Climatology for Solar  and Wind Energy.  −

  Miramar,  Trieste,  Italy  21 

Apr−16May 1986.

 

6. Winter C.-J. Solar Power Plants. Springer 

–

Verlag, Berlin, Heidelberg 1991. 

7.  Bird  R.  et  al.  A  simplified  clear  sky  model  for  direct  and  diffuse  insolation  on  horizontal  surfaces. 

//SERI/TR-642-761, Solar Energy Research Institute 

(SERI/NREL). − 1981.

 

8. Atwater M. et al. A numerical solar radiation model based on standard meteorological observations. 

//Solar Energy. 

−

 

1978. − 

Vol

. 21. − P. 163−170

. 

 

 

 

ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ  

                                                          

67 

 

УДК 1(091):080

 

 

 

А. ТОЙНБИ О ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ

 

 

Колдыбаев С.А. –

 

доктор философских наук, профессор, Костнайский государственный универ-

ситет им. А. Байтурсынова.

 

Капанова  Б. 

- 

магистрант  1  года  обучения  специальности  «История»,  Костанайский  государ-

ственный университет им. А. Байтурсынова.

 

 

В работе раскрывается концептуальная схема мировой истории известного английского исто-

рика  начала  xxвека  А.  Тойнби  о  локальных  цивилизациях.  Всего  он  насчитывает  в  мировой  истории 

цивилизацию.

 

В числе них западно

-

христианское, исламское, дальневосточное и др. Основу каждой ло-

кальной цивилизации по Тойнби составляют духовные традиции и общая культура. Каждая цивилиза-

ция приходит путь генезиса, роста, надлома и распада. Движущей силой развития локальных цивили-

заций выступают духовная элиты. Неизбежная со временем духовная деградация элиты ведет к кри-

зису, а затем и крушению каждой локальной цивилизации. Гибель одной локальной цивилизации одно

-

временно выступает основой появления другой, растущей цивилизации. Но и новая цивилизация так

-

же  приходит  те  же  неизбежные  фазы, связанные  с расцветом  и кризисом  и гибелью.  В результате 

человечество в своей всемирной истории, по логике А. Тойнби развиваются по круговороту.

 

Ключевые слова: цивилизация, культура, история, всемирная история, элита, рост, кризис

. 

Жұмыста  ХX  ғасырдың  кӛрнекті,  әйгілі  ағылшын  тарихшысы  А.Тойнбидің  жергілікті  ӛркениет 

жайлы  әлемдік  тарихтын  тұжырымдамалык  кӛзқарасы  кӛрсетілген.  Олардың  қатарында  батыс

-

христиандық,  исламдық,  қиыршығыстық  және  т.б.  Тойнби  бойынша  әрбір  жергілікті  ӛркениеттің 

негізін  рухани  әдет

- 

ғұрыптар  мен  ортақ  мәдениет  құрайды

. 

Әрбір  ӛркениет  ӛсу,  даму,құлдырау

 

жолынанӛтеді.  Жергіліктіӛркениеттіңқозғаушыкүшіретіндерухани  элита  қарастырылады.  Уақыт

 

ӛтекеле

 

элитаның

 

рухани

 

дағдарысы

 

болып,  оләрбір

 

жергілікті

 

ӛркениеттің

 

құлдырауына

 

әкеліпсоқ

 

тырады.  Бірӛркениеттіңқұлдырауы,  одан  да  жаңа,  дамығанӛркениеттіңпайдаболуынанегізболады. 

Алайда,  жаңа

 

ӛркениеттіңӛзі  де  ӛсу,  даму,  дағдарысқаұшырау,  құлдырау

 

кезеңдеріненӛтеді.

 

Нәти

-

жесінде

 

А.Тойнбидің

 

қисыныбойынша, әлемдік

 

тарихында

 

адам

 

затқайтадамыпотырады.

 

Кілтті сӛздер: ӛркениет, мәдениет, тарих, дүние жүзі тарихы, элита, ӛсу, дағдырыс

. 

 

The article reveals the conceptual scheme of the world history of famous British historian in the beginning 

of the XX century A. Toynbee about local civilizations. There are descriptions of Western Christian, Islamic, Far 

Eastern, and other civilizations. Spiritual traditions and common culture according to Toynbee make the basis of 

each  local  civilization.  Each  civilization  comes  the  way  of  the  genesis,  growth,  decay  and  fracture.  The  driving 

force behind the development of local civilizations are the spiritual elite. The inevitable over time, spiritual degra-

dation of the elite leads to a crisis and then the collapse of each local civilization. The death of a local civilization is 

at the same time the basis for the appearance of another, growing civilization. But a new civilization as the same 

comes through the inevitable phases associated with the rise and crisis and death. As a result, the humanity with 

its world history, according to Toynbee’s logic is developing in whirligig.

 

Keywords: civilization, culture, history, world history, the elite, growth, 

 

А. Тойнби –

 

выдающийся английский историк ХХ в. Интерес вызывает не только его общая цивили-

зационная концепция история, а сколько обоснование иммеханизма круговорота цивилизации. Согласно 

Тойнби  в  основе  развития  цивилизации  лежит  двухтактная  модель  Ухода

-

и

-

Возврата,  которую  он  под-

тверждает  множеством  примеров  из  исторических  реальностей.  Ритм  чередования  Вызова

-

и

-

Ответа  в 

истории подобен Воскрешению и Смерти, пассивности и активности 

- 

таков общий закон развития и роста 

цивилизаций.  Смена  ритмов  Вызова

-

и

-

Ответа,  Ухода

-

и

-

Возврата

 

составляет  основу  движения  от  ста-

бильности к утрате равновесия, кризису и конфликту, затем вновь к обретению устойчивости и расцвету 

культуры. Пересечение полей активности и пассивности, творческого прорыва и сопротивления опреде-

ляет жизненную силу цивилизаций и соответствует периоду их роста.Однако позитивное движение циви-

лизаций  не  бесконечный  процесс.  Их  силы  ослабевают,  жизненные  ресурсы  истощаются.Цивилизации, 

считает А. Тойнби, принимают смерть не от внешних неконтролируемых сил или вследствие предопреде-

ленности судьбы, а от собственных рук. Начало распада он называет Надломом.

 

С чего начинается Надлом цветущей цивилизации, как она  утрачивает свои достижения?

 

Ученый 

вновь обращается к идее взаимодействия между творческим меньшинством и инертным большинством. 

Увлечь реформами очень важно, но не меньшее значение имеют закрепление их в повседневности, рас-

пространение в различных сферах жизни, обретение устойчивости. Без защитного пояса традиций циви-

лизация  идет  к  опасной  черте.

 

Неустойчивое

 

положение,

 

неопределенность

 

перемен

 

сопровождаются

 

бесчисленными злодеяниями и деморализацией.

 

ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ  

                                                          

68 

 

Другой причиной Надлома А. Тойнби называет

 

потерю

 

инициативы.

 

Энергия общества уходит лишь 

на поддержание ранее  достигнутого положения,  а для  движения вперед нет ни стимула,

 

ни  внутренних 

ресурсов. Развитие замирает, цели утрачиваются. Творческое меньшинство, некогда инициатор измене-

ний, лишается Прометеева Огня и для поддержания своего авторитета опирается лишь на грубую силу. 

Лидеры  вырождаются  в  правящее  меньшинство.  Добившись  успеха,  они  успокаиваются,  "почивают  на 

лаврах" и озабочены лишь собственным благополучием. Наступает психологическая катастрофа опьяне-

ния успехом. Правящая элита оказывается неспособной к творческим решениям, но продолжает удержи-

вать  в  своих  руках  власть.  Она  теряет  свои  творческие  потенции,  впадает  в  пресыщение  и  необуздан-

ность, которые неминуемо ведут к гибели.

 

Симптомом  Надлома  цивилизации  является  идолопоклонство.  А.  Тойнби  определяет  его  как  "ин-

теллектуальное, морально

-

ущербное и слепое обожествление", одно из заблуждений человеческого духа, 

имеющее следствием превращение "высоких божественных трудов" в "мерзость запустения".

 

В практической жизни оно может проявиться во всеобщем поклонении отдельной личности, соци-

альному институту, техническому средству. Идолопоклонство приводит к бессмысленной растрате чело-

веческой энергии, подталкивает к неравной борьбе, напрасному самопожертвованию, жесткому контролю, 

пресечению разнообразия, преследованию инакомыслия. Основной критерий и причина надломов циви-

лизации  заключается  во  внутреннем  взрыве,  который  обусловливает  утрату  свойств  самоорганизации. 

Так Надлом приводит к Распаду цивилизации.При "вертикальном" типе раскола цивилизация распадается 

на  ряд  локальных  государств;  это  служит  основанием  для  кровопролитной  братоубийственной  войны. 

Междоусобные  конфликты  изматывают  всех,  порождают  враждебность  и  военный  психоз,  стимулируя 

изобретение средств массового уничтожения. "Эта война поглощает ресурсы, истощает жизненные силы. 

Общество начинает пожирать само себя". Не менее чем в четырнадцати из шестнадцати случаев надло-

мов цивилизаций главной их причиной была эскалация междоусобных войн.

 

Другой тип раскола 

- 

"горизонтальный", при нем появляются новые слои, сословия, общины. Между 

ними могут складываться отношения вражды или сотрудничества. Но раскол есть порождение злых стра-

стей, в нем сильны тенденции дезинтеграции. Распад цивилизации происходит в общественных структу-

рах  и  затрагивает  души  людей,  вызывая  эмоции  недоверия,  зависти,  злобы,  переоценку  ценно-

стей.Правящее меньшинство занимает оборонительную позицию, всячески пресекая попытки обновления 

курса.  Однажды  удачно  ответив  на  Вызов  истории,  оно  воздерживается  от  повторения  своих  подвигов, 

сопротивляясь переменам, сохраняя полученные привилегии. Если в прошлом

 

творческое меньшинство 

было открытым и пополнялось  мыслящими людьми  из  различных слоев, то теперь оно превратилось в 

замкнутую систему, группу, строго оберегающую себя от инициативных лидеров. Для него характерна со-

циальная,  духовная  и  душевная  косность.  Вызовы  истории  продолжают  поступать,  но  они  не  получают 

Ответа  правящее  меньшинство  не  в  состоянии  преодолеть  кризис,  ибо  не  желает  ничем  рисковать  в 

страхе потерять "свое кресло". В силу своей косности оно приговаривает себя к неучастию в творчестве и 

тем

 

самым совершает "Великий Отказ", утрачивая свой авторитет и привлекательность в глазах многих. 

Ореол власти тускнеет и не вызывает желания подражать ему или поклоняться.

 

Социальный раскол приводит к увеличению слоев, потерявших свое прежнее положение. А. Тойнби 

называет  их  "новые  бедные".  Среди  них:  беженцы,  мигранты,  разорившиеся  аристократы,  утратившие 

власть  чиновники,  разоренные  крестьяне,  бывшие  воины.  Мера  страданий  этих  людей  различна,  но  их 

объединяет общее состояние отторжения от общества, неудовлетворенность, отчуждение. Их душевный 

облик соткан из жестокости и ненависти, они беспощадны к своим палачам, обвиняя их в беззакониях и 

произволе. Это "горючий" материал для бунтов и мятежей, ибо в жестокости они превосходят своих при-

теснителей. На окраинах государства народы, находившиеся прежде под влиянием и протекторатом, то-

же обретают агрессивность, вступая в вооруженную борьбу с правящей элитой.

 

В растущей цивилизации три мощных потока 

- 

экономика, политика и культура 

- 

объединены в еди-

ное целое. В период упадка это единство распадается, происходит потеря нравственных ценностей. Сре-

ди выделенных трех элементов в жизни общества преобладающее значение имеет культура. Она пред-

ставляет  собой  "душу,  кровь,  лимфу,  сущность  цивилизации;  в  сравнении  с  этим  экономический  и,  тем 

более, политический планы кажутся искусственными, несущественными, заурядными созданиями приро-

ды и движущих сил цивилизации. Как только цивилизация утрачивает внутреннюю силу культурного раз-

вития, она немедленно начинает впитывать элементы чуждой культуры. Культурное влияние оказывается 

куда более благодатным и полезным, чем заимствования в экономическом или же политическом плане".

 

Другие культуры отворачиваются от общества, потерявшего свою душу и изменившего внешность, с пре-

небрежением

 

относятся к его культуре, хотя могут продолжать заимствовать технические достижения или 

социальные институты.

 

Главным бедствием распада цивилизации А. Тойнби считает раскол в человеческой душе. Он про-

является в различных формах, затрагивает поведение, чувства, жизнь в целом. Духовный опыт раскола 

приобретает различные формы 

- 

от апатии, пассивности до бунта, мятежа. По мере нарастания социаль-

ного  распада  альтернативные  решения  становятся  все  более  полярными.  Они  приходят  на  смену  без-

думному подражанию и конформизму в прошлом и представляют собой попытку выйти "из общей шерен-

ги".

 

Пассивная форма поведения 

- 

отшельничество, общение с природой, разочарование в общественной 

деятельности. В сфере чувств человек испытывает болезненную зависимость от сил зла. Душа

 

ощущает 

жүктеу/скачать 2,06 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: