Халықаралық ғылыми-көпшілік журнал Международный научно-популярный журнал



Pdf көрінісі
бет8/38
Дата12.03.2017
өлшемі4,17 Mb.
#8986
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   38

Makulbek Azamat Bolatbekovich
Candidade of philological sciences, head of department “English language for technical specialties” 
M.Auezov South-Kazakhstan State University, Shymkent
Yernazarova Dilyara Zhuasbekovna
Teacher of department “English language for technical specialties”, 
PhD student of A.Yasawi IKTU, dilya@mail.ru
ADVANTAGES AND DISADVANTAGES  OF COMMUNICATIVE COMPETENCE 
IN FOREIGN LANGUAGE TEACHING
Summary.  Communicative  competence  is  a  new 
teaching  methods  to  meet  the  demands  of  the  times, 
its  emphasis  on  interpersonal  skills,  better  than  the 
traditional method.
Резюме.  Коммуникативная  компетенция  явля-
ется  новым  обучающим  методам,  ,  акцент  ста-
виться на коммуникабельность, лучше, чем на тра-
диционные методы.
Communicative competence is a term in linguistics 
which  refers  to  a  language  user's  grammatical 
knowledge  of  syntax,  morphology,  phonology  and 
the like, as well as social knowledge about how and 
when  to  use  utterances  appropriately.  The  term  was 
coined  by  Dell  Hymes  in  1966,  reacting  against  the 
perceived inadequacy of  Noam Chomsky's  distinction 
between  competence  and  performance.  To  address 
Chomsky's  abstract  notion  of  competence,  Hymes 
undertook ethnographic exploration of communicative 
competence  that  included  "communicative  form  and 
function in integral relation to each other". The approach 
pioneered by Hymes is now known as the ethnography 
of communication [1]. Debate has occurred regarding 
linguistic competence and communicative competence 
in the second and foreign language teaching literature, 
and  scholars  have  found  communicative  competence 
as  a  superior  model  of  language  following  Hymes' 
opposition  to  Chomsky's  linguistic  competence.  This 
opposition has been adopted by those who seek new 
directions  toward  a  communicative  era  by  taking  for 
granted the basic motives and the appropriateness of this 
opposition behind the development of communicative 
competence.
Communicative  competence  has  been  defined 
and  discussed  in  many  different  ways  by  language 
scholars  of  different  fields.  The  successful  language 
use for communication presupposes the development 
of  communicative  competence  in  the  users  of  that 
language  and  that  the  use  of  language  is  constrained 
by  the  socio-cultural  norms  of  the  society  where  the 
language  is  used.  It  has  been  several  decades  since 
the  communicative  approach  to  language  teaching 
first appeared in print in the field of second language 
acquisition  (SLA).  In  various  types  of  language 
programs,  language  educators  and  curriculum 
researchers have implemented communicative-oriented 
teaching syllabuses to seek for more effective ways for 
improving  students’  communication  skills  to  replace 
the traditional, grammar-oriented approach in the past. 
To some English educators, however, a Communicative 
Language Teaching (CLT)  approach  is  challenging  to  
adopt.
The communicative approach to language teaching 
is  the  importance  of  communication  and  interaction 
among  the  students  and  between  the  teacher  and 
the  students  to  learn  a  foreign  language.  Rather 
than  repeating  mechanically  dialogues  or  grammar 
rules  learn  by  heart,  the  communicative  approach 
encourages  students  to  use  the  target  language  in 
semi-authentic contexts. This approach also values the 
students'  personal  experiences  outside  the  classroom 
as a way to facilitate their learning in the lesson. So 
most of the tasks of this approach demand that pupils 
work in pairs or in groups and discuss different aspects 
of their lives (free-time activities, likes/dislikes, have 
you  ever  done  this  or  that).Communicative  teaching 
emphasis  on  "task-oriented,  student-centered" 
language teaching practice, asked to show the life of 
the  actual  needs  of  the  English  language  to  simulate 
a  variety  of  life  contexts,  emotional,  and  to  provide 
students with comprehensive use of English language, 
for  communication  of  opportunities,  its  focus  is  not 
only  a  language  in  the  form,  grammatical  accuracy, 
more emphasis on the Appropriateness of language use, 
feasibility,  communication  skills,  as  well  as  training 
students in communicative activities in the strain and 
problem-solving  ability.  Students  of  all  activities  in 
the main, they are in teaching actively construct new 
knowledge  and  develop  new  skills,  to  master  the 
integrated  use  of  language  ability.  Specifically,  the 
communicative approach of teaching has the following 
three advantages:
1.  the  interaction  between  students  and  teachers. 
Communicative  teaching  is  becoming  increasingly 
clear feature is the change in the way as the internship, 
students  develop  the  subject,  initiative  and  become 
increasingly  important.  Teacher-student  relationship 
is an interactive, harmonious relationship, rather than 
the  traditional  education,  the  kind  of  master-servant 
relationship. 
2.  to  impart  the  basic  knowledge  and  ability  to 
skillfully  combine  the  development.  Traditional 
classroom teaching of English in the main body of the 
expense of home study, only emphasized the teachers 
on  the  knowledge  of  the  systematic  and  integrity, 
which is a teacher-centered, knowledge-centered from 
the  medieval  "scholastic"  teaching  teaching  methods 
inherited. One consequence of the neglect of student 

51
_______________________________________________________________________
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана                                                           
Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016
ability.  The  communicative  teaching  emphasizes  the 
learner's cognitive ability and operational capabilities, 
which allow the students themselves to think about and 
express their views, thus trained in real life the ability 
to use language to communicate. 
3.  greatly  enhanced  the  student's  interest. 
Communicative  teaching  students  to  participate  in, 
sometimes  accompanied  by  scenes  or  simulated 
scenarios,  so  that  students  more  close  to  life,  the 
students became the main character, naturally they were 
interested in the English language, to learn English as 
a pleasure [2]. 
Defects of Communicative Language Teaching 
Communicative  Approach  is  a  new  teaching 
methods to meet the demands of the times, its emphasis 
on  interpersonal  skills,  better  than  the  traditional 
method  to  stimulate  students  interest  in  learning, 
stimulate  students  to  communicate  their  enthusiasm, 
it  is  than  trying  to  teach  the  entire  language  is  more 
formal system of traditional law quick , but also save 
time and effort, but it also has its downside. 
First  of  all,  using  communicative  approach  to 
grammar  teaching,  grammar,  learning  systematic 
and  progressive  to  a  certain  extent,  be  affected. 
Psycholinguistic experiments show that, regardless of 
language  acquisition  of  children,  or  adults  in  second 
language  acquisition,  their  awareness  of  grammar 
acquisition and understanding of the project is carried 
out according to a certain order. Communicative gram-
mar teaching practice is often used features an outline 
of ideas to focus on teaching how to make the students 
in  a  specific  context,  in  order  to  achieve  specific 
communicative functions, such as: inquiry, instruction, 
order, refused the request and so on, the correct who 
graciously to use these linguistic forms. In this system, 
the syntax of the systematic and progressive to a certain 
degree  of  neglect,  and  sometimes  give  people  with 
disorderly feeling. 
Second, the communicative approach to grammar 
teaching, grammar items account for a large proportion 
of  the  output,  that  is  a  lot  of  time  for  students  to 
communicate  in  conversation  to  understand  the 
consolidation  of  the  phrase  v  points.  Compared  with 
the traditional teaching of grammar, syntax knowledge, 
communicative  input  ratio  of  relative  reduction.  The 
linguists  Van  Patter  found  that  "only  from  the  input 
of  those  who  perceive  and  deal  with  the  students  in 
understanding the grammatical structure of sentences 
is superior to the output-based students".
Communicative  English  Language  Teaching 
Improvement and Optimization 
Communicative  Language  Teaching  mainly 
related  to  communication  in  the  process  of  language 
learning  related  to  the  purpose  of  this  teaching  is  to 
help  learners  acquire  "communicative  competence." 
To  do  this,  language,  form  and  function  have  been 
must be emphasized that the proper use of language is 
"communicative competence" and part of it: language 
fluency and accuracy are equally important: teaching 
materials and practical communicative activities should 
be  true  as  far  as  possible.  This  allows  students  and 
teachers are adding to a lot of pressure. Therefore, in 
order to better use of communicative foreign language 
teaching,  the  author  proposes  several  improvements 
following methods.
First  of  all,  English  teachers  should  continue 
to  learn  advanced  teaching  theory,  improve  their 
professional  qualities  and  professional  competence, 
correct  understanding  of  "communicative  compe-
tence"  principle,  understanding  the  substance  of 
communicative  English  language  teaching  should  be 
familiar  with  the  English-speaking  country's  social 
and  cultural  [3].  Understanding  of  student  learning 
and  mastering  the  psychological  ability  to  develop 
ways and means of communication, so as to correctly 
use the communicative approach to English teaching. 
Secondly,  in  the  teaching  process,  teachers  should 
correctly  handle  the  students  listening  and  speaking 
ability,  and  the  relationship  between  reading  and 
writing  skills,  to  encourage  students  to  the  language 
environment as much as possible to participate in oral 
and written communication, not only to learn English 
to meet their current needs, And to meet their future use 
of English for effective communication needs. 
In addition, teachers should correctly deal with the 
teaching of communicative English grammar teaching, 
the allocation of an appropriate amount of classroom 
time  systems  taught  grammar,  teachers  should  find 
ways for students to create, to provide some meaningful 
and  communicative  drills  opportunity  for  students  to 
both learn grammatical structure. 
Conclusion.    While  the  Communicative  English 
Teaching  in  the  implementation  process  as  to  the 
existence of such defects, but it is in the current English 
teaching role is undeniable, and also to other teaching 
methods  can  not  be  substituted.  The  author  believes 
that  the  current  English  language  teaching  in  China, 
especially  the  college  English  teaching  reform,  we 
should vigorously promote the use of communicative 
approach  to  English  language  teaching  in  order  to 
improve  students  overall  language  skills  and  cultural 
qualities.  In  English  teaching  process,  teachers 
must  change  our  concepts  to  overcome  difficulties, 
according to the actual needs of teaching and students, 
as much as possible to organize and guide the students 
to  participate  in  the  true  sense  of  the  language  of 
communication, some of the flexibility in combination 
with  other  effective  teaching  methods,  not  only  the 
language  of  the  students  lay  a  solid  foundation,  but 
also  allow  them  to  correct  and  dignified  manner  to 
communicate in the language.
The list of literature:
1.  Hymes,  D.H.  (1966).  "Two  types  of  linguistic 
relativity". In Bright, W. Sociolinguistics. The Hague: 
Mouton. pp. 114–158.
2. Chomsky, Noam (1965). Aspects of the theory of 
syntax. Cambridge: M.I.T. Press. ISBN 9780262530071. 
3.    Education  Papers  -  Disciplinary  Education 
Papers.

52
_______________________________________________________________________
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана                                                           
Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016
Айтжанова  Роза  Мукантаевна
К.п.н., доцент КарГУ имени Е.А.Букетова,  rozaaitzhanova@mail.ru
ЭТНОСОЦИАЛЬНО-РОЛЕВОЙ ПОДХОД В ФОРМИРОВАНИИ СУБЪЕКТА ЭТНОСА
Резюме: В данной статье автор обращает внимание 
на  проблему  познания  сущности  человека  как  био-пси-
хо-социально-космической  системы.  Важнейшим  фак-
тором этнической социолизации личности автор счита-
етет этносоциально-ролевой подход.
Түйін: Мақалада автор адамды био-психо-әлеумет-
тік-космостық  жүйе  ретінде  тану  мәселесіне  көңіл 
аударады. Осы ретте тұлғаның этникалық әлеуметте-
нуінің қажетті факторы этноәлеуметтік-рөлдік тәсіл 
деген ойын білдіреді.
Summary:  In  this  article  the  authors  refers  to  the 
knowledge  of  the  essence  of  man  as  a  bio-psycho-social 
space of the system. However, as a critical factor of ethnic 
socialization of the personality of the author puts forward the 
ethnic social role-playing approach.
Развивая  идею  социально-ролевого  подхода  в 
воспитании  Н.М.Таланчука,  К.Ж.  Кожахметова 
при опредении сущности этнического воспитания 
вводит в научный оборот понятие этносоциальных 
ролей.  Ученый  утверждает,  что  реализация  этно-
социально-ролевого  подхода  к  воспитанию  дает 
реальную возможность возродить систему этниче-
ского  воспитания.  Идея  этносоциально-ролевого 
подхода заключается в приобщении человека к вы-
полнению социальных ролей с ранних лет. Благода-
ря им человек как представитель этноса проходит в 
своем развитии несколько ступеней этнизации, так 
как каждая этносоциальная роль представляет со-
бой своебразный пакет заданных качеств личности. 
В этом смысле становление человека есть динами-
ческое  освоение  системы  этносоциальных  ролей, 
что в конечном итоге является показателем уровня 
его сформированности как субъекта этноса. Объек-
тивная  характеристика  готовности  и  способности 
человека  полноценно  выполнять  этносоциальные 
роли  является  критерием  этнической  воспитанно-
сти [1, с. 368]. 
Известно,  что  основной  задачей  в  жизненном 
воспитании является не только участие в мировой 
планетарной  проблеме  общества,  но  и  участие  в 
космических  глобальных  процессах.  При  этом 
жизненное пространство человека понимается как 
одно целое, связанное со всем миром, а сам чело-
век  воспринимается  не  только  как  часть  земного 
шара, но и как часть космоса. Несмотря на то что 
подобная интерпретация жизнедеятельности чело-
века все еще находится в гипотетических поясне-
ниях, представленная точка зрения полюсно-поле-
вой теории имеет будущее, ведь широко известно, 
что человек живет в 4 измерениях: биологическом, 
психологическом,  социально-технологическом  и 
природно-космическом.
Так, биологическая точка зрения характеризует 
физиологические  особенности  «души-тела»  чело-
века, его вхождение в мир живых организмов.
Психологическая  точка  зрения  репрезентирует 
психологические процессы, протекающие в жизни, 
а также психику (сознательное и бессознательное), 
присущую не только человеку, но и другим живым 
существам. 
Социально-технологическая  точка  зрения  де-
монстрирует  отношение  к  историческим  процес-
сам, миру техники, научно-техническому процессу, 
социальным  (общественным)  и  технологическим 
измерениям жизни.  
Природно-космическая точка зрения определя-
ет связь человека со всей природной средой, миро-
выми процессами. 
Таким образом, человек, показанный философа-
ми,  –  целостная  био-психо-социальная  природная 
космическая  система,  и  такое  его  понимание  со-
гласно  полюсно-полевой  теории,  может  стать  ос-
новой философического познания жизни человека 
при создании и педагогической теории.
Следуя подобной точке зрения, обучение и вос-
питание,  направленные  на  подготовку  человека  к 
жизни в полюсной жизнедеятельности, осознанно 
принятые им бытовые противоречия, будут способ-
ствовать нахождению жизненного пути. Как мы по-
нимаем, не предусмотренное в теории и практике 
современной педагогики такое направление долж-
но  получить  широкое  распространение  и  разви-
тие, поскольку нацелены на расширение процесса 
изучения  жизнедеятельности  человека,  процесса 
его становления и факторов, влияющих на его лич-
ностное развитие. -Так, к собственным источникам 
развития, влияющим на характер и поведение чело-
века и не подчиняющимся ни чему, можно отнести 
рассмотренные в трех отраслевых выводах следу-
ющие  показатели:  индивидуальные  обязанности, 
механизмы, характер.
В этих трех единицах сформировался источник 
развития и саморазвития человека. Здесь всегда жи-
вут и борются такие три силы, как «могу сделать», 
«мне нужно», «должен», что так или иначе связано 
с  очень  высоким  и  очень  низким  развитиями  ха-
рактера субъекта в определенной области. Данные 
показатели можно представить в виде структурной 
пирамиды: 
1.  В  основании  пирамиды  лежит  важнейшая 
биологическая часть («могу сделать»);
2.  В  середине  -  психологическая  часть  («мне 
нужно»);
3. В самом верху расположена социальная часть 
(«должен»).
Здесь считаем нужным указать, что темперамент 
является  важным  структурным  разделом  отрасли 

53
_______________________________________________________________________
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана                                                           
Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016
биологии (в том числе состояние), поскольку остав-
ляет след в характере человека и в процессе само-
выдвижения интенсивной конфигурации. Интерес-
но указать, что в течение всей жизни темперамент 
человека не меняется, но как сильная неподвижная 
опора,  обеспечивая  постоянство  и  умеренность, 
волю к жизни, берет на себя ношу «всех уровней». 
Можно сказать, что темперамент - врожденное ка-
чество, которое преподаватель имеет возможность 
конструировать,  развивая  здоровье  души  и  тела 
воспитуемого. Такие психические чувства челове-
ка,  как  его  внутренний  мир  и  внутренние  ценно-
сти, а также ценное для него «Я», являются опорой 
для биологической стены и играют определенную 
роль в создании таких внутренних процессов, как 
самопоказ,  самоопределение,  самоисполнение, 
врожденные  и  приобретенные  желания,  нужды, 
причины, интерес и чувства.
Атрибутируя  психическое  состояние,  форми-
рование  характера  и  развитие  психики  человека, 
следует  обратить  внимание  на  степень  его  удов-
летворенности  био-психо-социальными  нуждами 
(самозащита,  признание,  самоопределение),  их 
полноту и связь с субъектом и его «Я-заключени-
ем»,  составляющим  психическую  основу  и  опре-
деляющим  обширную  часть  характера  индивида. 
Широко известно, что в подходящем и не подходя-
щем  «Я-облике»  находятся  наши  тайные  характе-
ры, героические поступки и подлые предательства. 
Следовательно,  «Я-заключение»  формируется  с 
первых дней жизни человека, и изменить его очень 
сложно.  В  этом  процессе  важное  место  занимает 
воспитание, которое так или иначе имеет отноше-
ние к социальной отрасли, подразумевающей вза-
имоотношение  с  окружающей  средой,  способно-
сти приспосабливается к психическому «разделу» 
и руководящей в виде отношения-доверия к миру, 
мировоззрения,  идей  к  действию  и  осознанному 
выводу человека. В теоретической литературе все 
эти аспекты относятся к разделу «Личность», опре-
деленному в свое время К. Марксом как «собрание 
всех  общественных  взаимоотношений».  Человек 
рождается, формируется как личность с помощью 
своих сил и трудолюбия, поэтому педагог должен 
воспитывать  индивидуальность,  развивая  природ-
ный талант и способности.
С раскрытием сущности понятия «этносоциаль-
ная  роль»  связано  понятие  «обычаи»  –  «простые, 
стереотипно  повторяющиеся  общественные  от-
ношения,  в  которых  детально  регламентируются 
действия»  [2,  с.  267].  Хотя  внешне  обычаи  могут 
показаться простыми, в «ядре» их действий зало-
жено правило, норма, в соответствии с которой осу-
ществляется взаимодействие, отношение. Отсюда и 
возникают такие выражения, как «этика невестки», 
«этика мальчика», «этика девочки», когда в обычае, 
простых общественных взаимоотношениях соблю-
дается заложенное в них правило. Так, например, 
взамоотношения «невестка»   «свекровь» несколько 
отличны от взаимоотношений «невестка» и млад-
шие братья и сестры мужа: в последних невестка 
выступает уже в роли «снохи» и у нее в таких вза-
имоотношениях  нескольно  иные  функции.  Далее 
формула  взаимодействия  в  обычае  следующая: 
«сноха – золовка», «сноха»   «деверь».
Реализация  этносоциально-ролевого  подхода 
к  воспитанию,  на  наш  взгляд,  дает  возможность 
возродить систему этнического воспитания. Если 
воспитание с использованием обычаев, обрядов, а 
также традиций, связанных с семейными, народ-
ными праздниками, больше относится к функциям 
семьи, то воспитание, основанное на прогрессив-
ных традициях казахского народа, ориентирован-
ных  на  воспитание  любви  к  Родине,  почитанию 
старших,  воспитание  на  трудовых  традициях, 
больше относится к функции школы. Однако надо 
учесть, что в жизни все тонкости воспитания тес-
но между собой переплетены и их нельзя отделить 
механически; важно понять истинное их воспита-
тельное предназначение, и только с этих позиций 
реализовать  их.  Если  этот  обряд,  обычай,  тради-
ция  в  воспитательном  плане  естественнее  осу-
ществлены в условиях семьи, рода, аула, то задача 
педагогов - разъяснить их воспитательный смысл 
родителям,  привлечь  знающих,  мудрых  бабушек, 
дедушек, а если реализация идеи требует его этно-
педагогической  «инструментовки»,  безупречного 
в  педагогическом  плане  осмысления,  проектиро-
вания и реализации, то это, конечно, должно осу-
ществляться педагогами. 
Анализ обычаев и их воспитательной функции 
показывает,  что  именно  они  являются  основным 
средством этнизации или, как говорят зарубежные 
ученые, «инкультурации» детей на первоначальном 
этапе  формирования  их  национального  сознания. 
Этот процесс осложняется тем, что он идет парал-
лельно с воспитанием общества как объективным 
общественно-педагогическим  явлением,  воспита-
нием в узком смысле как целенаправленным про-
цессом  социального  формирования  и  социализа-
ции.  В  связи  с  этим  осуществление  этнического 
воспитания как целенаправленного формирования 
субъекта этноса в их диалектическом единстве тре-
бует  использования  этнопедагогических  средств. 
Как  мы  понимаем,  в  данном  случае  представлен 
этносоциально-ролевой  подход  к  воспитанию, 
сущность  которого  заключается  в  приобщении  с 
ранних  лет  к  выполнению  этносоциальных  ролей 
и реализации их на протяжении всей человеческой 
жизни.  Основным  средством  данной  реализации 
являются обычаи, вбирающие содержание этносо-
циальной роли. Утверждая это, мы исходим из важ-
нейшего постулата казахского народа, основанного 
на идее «Үш жұрт», то есть «Трех сферах родствен-
ных отношений», а также из самих функций народ-
ных знаний (с учетом их воспитательного значения 

54
_______________________________________________________________________
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана                                                           
Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016
отнесем их к этнопедагогическим), выполняющих 
роль  формирования  отношений  к  объектам  окру-
жающей действительности. Согласно показанному 
нами  концептуальному  подходу  каждый  человек 
как  представитель  этноса  проходит  в  своем  раз-
витии несколько ступеней этнизации (инкультура-
ции)  благодаря  освоению  этносоциальных  ролей. 
Каждая этносоциальная роль   своего рода «пакет» 
заданных качеств личности как представителя дан-
ного этноса и функций, как обязанностей, связан-
ных с выполнением данной роли. За основу своей 
точки  зрения  на  этносоциально-ролевой  подход  к 
воспитанию мы приняли идею «социально-ролево-
го подхода» Н. М. Таланчука [3, с. 47].
Поскольку  казахский  народ      один  из  тех,  кто 
ценит и дорожит родственными отношениями, ос-
нованными  на  имплицитной  концепции  воспита-
ния  казахов,  каждое  этносоциальное  отношение 
имеет  свое  негласное  обоснование,  заложенное  в 
определенных нормах взаимоотношений (обычаях, 
традициях),  предполагает  определенную  последо-
вательность  тех  или  иных  действий,  их  внешнее 
проявление через обряд, ритуал. То есть родствен-
ные формы связей   это своего рода этносоциальные 
роли,  проявляющиеся  через  родственные  отноше-
ния, в строгом соответствии с функцией реализуе-
мой  роли.    Таким  образом,  в  аспекте  этнического 
воспитания развитие личности как субъекта этноса 
есть ее формирование в процессе жизнедеятельно-
сти и динамического освоения системы этносоци-
альных ролей в течение жизни. Показателем гармо-
ничности  развития  личности  как  субъекта  этноса 
является  степень  освоения  ею  системы  этносоци-
альных ролей в соответствии с возрастом и полом, 
в диалектическом единстве с системой социальных 
ролей в обществе, в трудовом коллективе как граж-
данина, семьянина, труженика.
Следовательно,  этническое  воспитание      это 
целенаправленное регулирование освоения лично-
стью системы этносоциальных ролей.
Формирование  личности  в  данном  контексте 
есть процесс и результат ее развития, ядро которо-
го  составляет  освоение  социальных  ролей  в  диа-
лектическом единстве с системой этносоциальных 
ролей. Процесс освоения или выполнения той или 
иной этносоциальной роли представляет собой ту 
интегративную характеристику развития личности, 
которая достаточно объективна, так как «освоение» 
и «выполнение» этносоциальных ролей   это един-
ство всех сторон и проявлений личности   рацио-
нального, эмоционального, волевого, нравственно-
го,  эстетического,  практического  начал.  Здесь  все 
сливается в единое целое: и намерение, и побужде-
ние, и действие, и результат. Критерием этнической 
воспитанности личности является объективная ха-
рактеристика ее готовности и способности полно-
ценно  выполнять  определенную  этносоциальную 
роль [4, с. 272].
В  условиях  возрождения  казахского  этниче-
ского  воспитания  роль  этносоциально-ролевого 
подхода  к  воспитанию  поистине  непреложна.  В 
настоящей работе мы эту проблему поднимаем до 
уровня вопроса, не углубляясь в ее детали, но ак-
центируем на ней внимание по той причине, что си-
стема этнического воспитания, так или иначе, есть 
предмет казахской этнопедагогики. В связи с этим 
обычаи, традиции, обряды и ритуалы являют собой 
средства  этнического  воспитания,  ждущие  своих 
исследователей именно в данном контексте. Следуя 
высказанной точке зрения, этносоциально-ролевой 
подход к воспитанию и есть комплексное средство 
казахского этнического воспитания, имеющее свою 
естественную основу – у казахов родственные свя-
зи  сохранились  и  оказывают  большое  влияние  на 
этническое воспитание:
• национальный этикет как форма общения ка-
захов изначально связан с этносоциально-ролевой 
ориентацией, поэтому человек, хорошо освоивший 
этносоциальные роли, может чувствовать себя ком-
фортно в любой среде, в коммуникативном плане 
он имеет ориентир в общении и поведении. Этно-
социальная роль здесь - своего рода комплекс норм 
поведения и общения, неписаная визитная карточка 
человека, владеющего данной ролью;
• каждый человек   член этноса по рождению;
• у каждого человека   представителя этноса су-
ществуют три сферы родственных связей:
- родственники по линии отца;
- родственники по линии матери;    
- родственники по линии мужа или жены. 
Мы  обращаем  внимание  на  этносоциальные 
роли, потому что в условиях возрождения этниче-
ской культуры дети должны впитывать в себя дух 
родства,  присущий  казахам  изначально,  особенно 
когда речь идет о национальном единении.
«Осознание себя: кто я? Каковы мои функции? 
Какова  моя  миссия?»      понимание  своих  обязан-
ностей, ответственность перед другими к ребенку 
приходит постепенно, вместе с постижением сущ-
ности  своей  этносоциальной  роли.  Каждая  роль   
сын,  единственный  сын,  первенец,  средний  сын, 
младший      это  не  просто  определения  очередно-
сти,  кто  за  кем  родился,  это  своего  рода  мера  от-
ветственности, которая на него возлагается: сын от-
ветственен за всех своих младших братьев и сестер. 
Вспомните выражение: «У кого есть старший брат   
у  того  есть  «ворот»,  т.е.  заслон,  защита.  Большая 
ответственность лежит и на младшем сыне, ведь он 
будущий хозяин большого отчего дома, он основ-
ной  наследник  достояния  отца.  Казахи  придавали 
большое значение рождению сына. Это сложилось 
издавна,  когда  рождение  сына  ассоциировалось  с 
продолжением рода, силой, доблестью, мужеством, 
независимостью семьи. В настоящее время возла-
гать ответственность на сыновей в приумножении 
достатка,  чести  семьи  у  казахов  в  большей  мере 

55
_______________________________________________________________________
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана                                                           
Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016
сохранилось.  Желательно  было  бы  эту  традицию 
возродить, укрепить и передавать следующим по-
колениям [5, с.67].
Большая  ответственность  у  казахов  лежит  на 
снохе.  Воспитывая  дочерей,  родители  стремились 
подчеркнуть ее особенную роль. «Дочь казаха»   это 
не просто воспитание какого-то особого почтения 
к девушкам-казашкам по сравнению с девушками 
других национальностей, у казахов эта социальная 
роль несла в себе живительный источник, суть ко-
торой удивительно точно выражена в словах Плато-
на: «Если хотите защитить отчизну   воспитывайте 
сыновей, если хотите защитить нацию   воспиты-
вайте  дочерей!».  Вот  почему  дочери  казахов  вос-
питывались в атмосфере особой нежности, любви, 
благоговения.  Будучи  еще  в  отчем  доме,  дочери, 
осваивая определенный круг обязанностей, вника-
ли  в  сущность  своей  будущей  роли  «невестки»  – 
старшей, самой младшей или жены единственного 
сына. Девушка психологически готовилась к тому, 
что  будет  делить  с  мужем  обязанности  по  заботе 
о его родителях. Вникнуть в сущность этих ролей 
помогали  многочисленные  обычаи  и  традиции, 
выработанные  народом  на  протяжении  столетий. 
В  порядке  постановки  проблемы  мы  постараемся 
охватить эту тему.
Ребенок, постепенно поднимаясь по возрастной 
лестнице,  познает  всевозможные  этносоциальные 
роли, которые не всегда строго соответствуют друг 
другу: возраст   этносоциальная роль, так как в за-
висимости от индивидуальных особенностей лич-
ности кто-то достигает социальной зрелости рань-
ше и создает семью, переходя тем самым в новый 
этносоциальный статус, кто-то позднее [6, с. 448]. 
С  педагогической  точки  зрения,  этносоциаль-
но-ролевой  подход  играет  важную  роль  именно 
в  осуществлении  этнического  воспитания.  Кон-
цепция  социально-ролевого  подхода  К.М.  Талан-
чука,  безусловно,  неоспорима  в  осуществлении 
комплексного  подхода  к  воспитанию,  поскольку, 
используя  идею  социально-ролевого  подхода  в 
изучении  особенностей  и  сущности  этнического 
воспитания, мы наглядно убедились в том, что у ка-
захов идея этносоциально-ролевого подхода давно 
действует и имеет свои положительные результаты. 
Задача этнопедагогов   глубже исследовать воспи-
тательные возможности этносоциальных ролей, их 
связь с конкретными традициями и обычаями. Эта 
проблема ждет своих исследователей.
Этносоциально-ролевой  подход  в  воспитании 
особенно  необходим  в  современной  казахской 
школе.  Если  исходить  из  требований  комплексно-
го  подхода  к  воспитанию,  то  освоение  одной  эт-
носоциальной  роли  комплексно  решает  в  рамках 
ее  освоения  и  реализации  задачи  нравственного 
воспитания.  Особенное  внимание  здесь  уделяется 
гуманному  подходу,  миролюбию,  сдержанности, 
доброжелательности, уважению к старшим. Кроме 
того, в целях умственного воспитания и формиро-
вания  мировоззрения  каждая  роль  предполагает 
строгое соблюдение требований к знанию законов, 
не  только  природы,  но  и  законов  общественной 
жизни,  законов  мироздания.  В  целях  физического 
воспитания каждая роль предполагает стремление 
к  эталону  физического  совершенства  на  опреде-
ленном возрастном этапе. Для юношей это умение 
ездить верхом, метать копье, для девушек   умение 
плавно  и  красиво  ходить.  В  целях  трудового  вос-
питания  каждая  роль,  начиная  с  младенческого 
возраста,  предусматривает  освоение  определен-
ных умений и навыков. В целях эстетического вос-
питания  освоение  роли  предполагает  в  конечном 
итоге формирование чувства прекрасного, которое 
должно проявиться не только во внешнем облике, 
но и во всех отношениях: в манере держать себя, 
в общении, в выполнении любого дела, в здоровье 
не  только  физическом,  но  и  моральном.  В  плане 
патриотического  воспитания,  заботы  об  экологи-
ческом  состоянии  родной  земли  и  освоение  роли 
предполагает ее защиту не только от врагов, но и от 
бездушного к ней отношения [7, с. 220].
В  современной  школе  необходимо  учитывать 
этносоциальные  роли  и  сочетать  их  в  диалекти-
ческом  единстве  с  социализацией,  подготовкой  к 
освоению  и  выполнению  социальных  ролей:  за-
щитника  отечества,  семьянина,  труженика,  граж-
данина. Из средств воспитания мы более подробно 
остановились  на  характеристике  обычаев,  тради-
ций, обрядов и ритуалов, а также на характеристике 
этносоциально-ролевого подхода как комплексном 
средстве этнического воспитания (в данном случае 
этносоциальная роль есть содержание и средство в 
комплексе).
Список литературы:
1.  Кожахметова  К.Ж.  Казахская  этнопедаго-
гика: методология, теория, практика. – Алматы: 
Гылым, 1998. – С. 368.
2. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – 
Москва: Айрис-Пресс, 2003. – С. 267.
3. Таланчук Н.М. Новая системно-синергетиче-
ская философия жизни и концепция развития Рос-
сии: проект для обсуждения / Н.М. Таланчук. - Ка-
зань: ИССО РАО, 1996. - С. 47. 
4. Словарь-справочник по социологии и полито-
логии  //  Э.В.  Тадевосян.  -  М:  «Знание»,  1996.  -  С. 
272.
5. Садохин А.П., Грущевицкая Т.Г. Основы этно-
логии. – Москва, 2003. – С. 67.
6. Лурье С.В. Историческая этнология: Учебное 
пособие для вузов. – М.-, 1997. – С. 448 с.
7. Общечеловеческие и национальные ценности 
в изменяющемся обществе. - Алматы: Ақыл кіта-
бы, 1997. - С. 220.

56
_______________________________________________________________________
Қазақстанның ғылымы мен өмірі – Наука и жизнь Казахстана                                                           
Science and life of Kazakhstan. №6 (42) 2016

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   38




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет