Nazarbayev Intellectual Schools Қазақстан республикасы білім және ғылым министрлігі «назарбаев зияткерлік мектептері»



жүктеу 5.88 Mb.

бет29/72
Дата22.12.2016
өлшемі5.88 Mb.
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   72

Nazarbayev

Intellectual

Schools

177


мүдделерімен және қажеттіліктерімен байланыстыруға мүмкіндік береді және живописьтік қойылымды 

орындау  кезінде  КГФ  студенттерінің  педагогикалық  және  бейнелеу  іскерліктерін  тиімді  дамытуды 

қамтамасыз етеді; сондай-ақ КГФ студенттерінің педагогикалық және бейнелеу іскерліктерін дамытудың 

ғылыми негізделген әдістемелік жүйесінің көмегімен бейнелеу өнері мұғалімін кәсіби даярлау сапасын 

арттыру  проблемаларының  шешімін  береді.  Арнаулы  пәндерді  оқыту  саласындағы  көптеген  мақалалар 

мен  ғылыми  зерттеулерде  жоғары  оқу  орындарының  көркемсурет-графика  факультеттерінде  бейнелеу 

өнері  мұғалімін  даярлау  әдістерін  жетілдіру  қажеттілігі  атап  көрсетіледі.  Болашақ  суретші-педагогты 

қалыптастыру  процесі  және  оның  заңдылықтары  Н.Н.Анисимовтың,  Г.В.Беданың,  Н.Н.Волковтың, 

В.С.Кузиннің,  В.К.Лебедконың,  Л.Г.Медведевтің,  Н.Н.Ростовцевтің,  А.Е.Терентьевтің  жұмыстарында 

ашып  көрсетілген.  Ұсынылып  отырған  әдістеме  КГФ  студенттерін  кәсіби  даярлаумен  байланысты 

мәселелерді  одан  әрі  зерделеу  кезінде  пайдаланылуы  мүмкін,  оны  педагогикалық  оқыту  бағытындағы 

білім беру мекемелеріне арнап оқу бағдарламаларын, оқу құралдарын әзірлеуде қолдануға болады.

Әдебиет:

1. Терентьев А.Е. Рисунок в педагогической практике учителей изобразительного искусства: /Пособие 

для учителей/. М.: Просвещение, 1981, 172 с.

2. Кузьмина Н.В. Очерки психологии труда учителя. Психологическая структура деятельности учителя 

и формирование его личности. —Л., 1967. — 183 с. 

3. Кузьмина Н.В. Формирование педагогических способностей. — Л., 1961. —98 с. 

4. Кузьмина Н.В. Формирование основ профессионального мастерства в высшей школе. — Л., 1973. — 

106 с. 


5. Сластенин В.А. Формирование личности учителя советской школы в процессе профессиональной 

подготовки. — М., 1976. — 160 с. 

6.  Щербаков  А.И.  Психологические  основы  формирования  личности  советского  учителя  в  системе 

высшего педагогического образования. — Л., 1967. — 266 с. 

7.  Ростовцев  Н.Н.  Методика  преподавания  изобразительного  искусства  в  школе.  М.:  Просвещение, 

1980, 238 с.

8.  Абрамова  В.В.  Формирование  педагогической  направленности  студентов  младших  курсов 

художественно-графических факультетов в процессе преподавания спецдисциплин. Дисс. к. п. н. — М., 

1989.

9. Беда Г.В. Основы изобразительной грамоты. Рисунок. Живопись. Композиция. — 2-е изд. — М., 1981.



10. Беда В.Г. Живопись: Учебное пособие для студентов педагогических институтов. — М., 1986.

11.  Вопросы  формирования  педагогического  мастерства  в  процессе  обучения  студентов.  /Под  ред. 

М.В.Федоринова — Куйбышев, 1976.

12. Кардовский Д.Н. Об искусстве. Воспоминания. Статьи. Письма. — М., 1960.

13.  Михайлиди  Х.Ф.  Формирование  педагогической  готовности  студентов  к  преподаванию 

изобразительного искусства в школе. — М., 1990.

14. Михаленко Л.Б. Формирование художественно-педагогических способностей в процессе подготовки 

учителей изобразительного искусства в пединститутах. — М., 1984.

15.  Солодухин  И.В.  Педагогическая  направленность  подготовки  студентов  по  живописи  на 

художественно-графическом факультете. Дис. к. п. н. — М., 1985.

16. Чистяков П.П. Письма. Записные книжки. Воспоминания. — М., 1953.

17. Юон К.Ф. Об искусстве: — В 2-х томах. — М., 1959. 



178

Nazarbayev

Intellectual

Schools

Карабатырова А.А.

Северо-Казахстанский институт повышения квалификации

 и переподготовки педагогических кадров

(Республика Казахстан)

ЧЕРЕЗ ПРЕКРАСНОЕ – К ДОБРОМУ 

 

  В  настоящее  время  общество  как  никогда  нуждается  в  личности,  которая  могла  бы  правильно 



ориентироваться  в  быстро  меняющихся  жизненных  ситуациях,  социально  ориентироваться  и  иметь 

активную гражданскую позицию. 

Именно поэтому одной из задач воспитания, которую ставит перед собой школа, является формирование 

духовно-нравственных качеств учащихся. Эта задача реализуется через содержание воспитания в процессе 

учебной и внеурочной деятельности. 

В соответствии с Законом РК «Об образовании» воспитание рассматривается как целенаправленная 

деятельность, осуществляемая в системе образования, ориентированная на создание условий для развития 

духовности обучающихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей. 

Как отмечают современные исследователи, «изменения в молодежной субкультуре – игнорирование 

опыта  предыдущих  поколений,  мнения  взрослых,  приоритет  материальных  ценностей  над  духовными, 

эгоизм и индивидуализм – существенно повлияли на содержание и структуру воспитательной деятельности 

современной школы».[1] Нравственное воспитание подрастающего поколения – одна из самых важных 

задач любого общества. 

Гуманно-личностный подход ищет и открывает пути и способы «о-духо-творения» образовательного 

процесса,  помогает  учителю  как  носителю  духовных  ценностей  находить  высокий  духовный  смысл  в 

науке, классической литературе, в своем учебном предмете, искать ее на страницах учебников.

Следовательно,  основной  задачей  современной  школы  –  формирование  функционально  грамотной 

личности  –  личности,  обладающей  коммуникативными  навыками,  проявляющий  толерантность  по 

отношению к представителям других национальностей, воспитанный, культурный, обладающей эмпатией. 

Остановимся на актуальности данного направления в работе педагога.

Красота души учителя - уникальное национальное достояние страны. От гуманности его мышления, 

уровня сознания, интеллекта и глубины культуры зависит умение в столь сложное время происходящих в 

стране глобальных перемен не только передать детям все богатство мировой и отечественной культуры, но 

и научить их беречь его, развивать духовные традиции многонациональной страны.

  В  статье  мы  рассматриваем  один  из  возможных  путей  осмысления  и  образного  восприятии 

общечеловеческих духовных ценностей поэтами разных эпох, способствующие воспитанию человеческих 

душ «через прекрасное – к доброму».

 

Великий  поэт-мыслитель  казахского  народа  Абай  выдвигает  гуманистическую  концепцию 



нравственного  воспитания,  высокая  цель  которого  сделать  из  ребенка  замечательного  труженика, 

настоящего  патриота,  разносторонне  развитого,  высоконравственного  человека,  живущего  интересами, 

мыслями и чаяниями родного народа. 

 Наследие Абая – вершины казахской классической поэзии - огромно. Важное место в нем занимают 

«Слова назидания», в которых он страстно призывает освободиться от пороков, унижающих человеческое 

достоинство, и стремиться прежде всего к духовному совершенству. Искренность Абая, его человечность, 

высокая устремленность, могучая страсть ставят «назидания» в ряд гениальных литературных памятников. 

Вчитываясь каждый раз в Слова назидания, переосмысливаешь прочитанное, открываешь новые грани 

глубоких мыслей автора, поражает его гуманизм, который передается из поколения в поколение и служит 

нравственной опорой в воспитании и уважении человека.

Первое Слово - это вступление. Его цель – объяснить читателям, почему появилось Слово. В нем Абай 


Nazarbayev

Intellectual

Schools

179


подводит итог своей жизни, размышляя о том, что « … хорошо ли я прожил до нынешнего дня, плохо ли, 

но пройдено немало. Всего было вдоволь в этой жизни: и споров, и тягостных пересудов, и борьбы, и 

недостойных ссор…». И терзает поэта одна мысль: чему же посвятить остаток дней своих? Чем заняться?». 

Абай  предполагает  заняться  разным:  попытаться  облегчить  страдания  народа,  может  быть,  умножать 

стада, или постигать науки дальше, посвятить себя служению вере, заняться воспитанием детей? Наконец 

он решается: «…возьму в спутники бумагу и чернила и стану записывать все свои мысли. Может быть, 

кому-то придется по душе какое - нибудь мое Слово и он перепишет его для себя или просто запомнит; а 

если нет – мои слова как говорится, останутся при мне».

«Слова  назидания»  Абая  проникнуты  верой  в  человека,  в  его  способность  справиться  со  всеми 

трудностями, в его силу и разум, верой в молодое поколение, которое овладеет знаниями и будет счастливым. 

В настоящее время много говорят и пишут о воспитании личности, в патриотических ценностях которой 

важны не только принятие общечеловеческих и национальных понятий, таких как Жизнь, Мир, Родина, 

Человек. Важно осознанное отношение к этим понятиям. У Абая чувства любви к родной степи, к родному 

народу никогда не покидали, он не представлял себя вне своего народа и своей родины. «В молодости, 

когда я был еще крепок духом, у меня и в помыслах не было бросить свой народ и уехать куда-нибудь: я 

любил его и верил ему. Теперь, когда я в совершенстве узнал казахов и оборвалась последняя надежда, 

оказалось, у меня не стало и сил, чтобы покинуть родные края и начать жизнь среди чужих». [2,25]

Задача гуманистического воспитания помогать учащимся становиться свободными и ответственными в 

своем личном выборе, в познании и творчестве на пути самоопределения. 

  У  Бахытжана  Канапьянова,  поэта  широко  известного  читателям  не  только  на  родине,  но  и  за  ее 

пределами,  есть  немало  поэтических  строк,  посвященных  Малой  и  Большой  родине,  от  сборника  к 

сборнику в его лирике нарастало и укреплялось осознание поэтической и гражданской причастности к 

жизни страны и мира.

Автор так и пишет в стихотворении «Ностальгия по детству».[3,17]

 «Я родом из детства, где яблоки зноем налиты,

 Где слушал в траве я стрекоз и кузнечиков музы…

 Я родом из сада, где ныне – бетонные плиты.

 Я родом из юрты, где дед совершает молитву,

 Коленями встав на молитвенный выцветший коврик.

 Я родом из мира, я верю, что он будет вечен».

Для поэта родина – это детство, сад, юрта, Вселенная. 

 Человек всегда «родом из детства» - там его истоки, там его Родина. Но заглянуть в детство, посмотреть 

на мир чистыми глазами ребенка – дано не каждому. Бахытжану Канапьянову это удалось:

« Хлеб детства молоком я запиваю, и жить мне, пятилетнему, легко». 

Автор  с  большой  теплотой  вспоминает  свои  детские  годы,  под  воздействием  родного  эпоса  поэт 

вспоминает летний сад, где яблоки зноем налиты, траву, где слушал стрекоз и кузнечиков музы. Восприятие 

и осознание значимости родного края растет вместе с человеком, для ребенка родной дом – это юрта и сад, 

затем уже взрослый человек воспринимает родной край как целый мир, Вселенную. Бахытжан Канапьянов 

как патриот, призывает служить родине, «одна у нас судьба, одна у нас дорога, отчизна стоязыковая – одна». 

 «Иди в народ.

 Прими его заботы.

 Не бойся ошибиться,

 Когда душою чист».


180

Nazarbayev

Intellectual

Schools

Бахытжан  Канапьянов  показывает  картину  мира  казахского  народа.  По  мнению  З.П.Табаковой, 

«постижение человеком языковой картины мира …способствует более глубокому пониманию духовных 

ценностей его народа».[4,38]

 В стихотворении «Родной очаг» поэт говорит о неразрывности духовных связей между поколениями, 

о  значимости  осознания  малой  родины,  богатого  опыта  предков  в  осмыслении  жизненных  принципов. 

Сегодня,  когда  морально-нравственные  критерии  общества  сдвинулись,  когда  позволено,  кажется  все, 

когда забывается духовное и на первое место выходит материальное благополучие, не хватает наставлений, 

напоминаний о роли и месте каждого в существующем мире. 

 Именно в лирике Бахытжан Канапьянов напоминает нам о смысле жизни, о том, что есть Человек, о 

его долге перед Родиной, о предназначении каждого, о духовно-нравственных ценностях. Быть Человеком 

- значит быть ответственным за свои поступки и деяния, помнить и нести добро и свет.

 С помощью поэзии, лирических строк человек становится лучше, чем он есть.

 …И этот путь

 Продолжен будет мной:

 Встречать людей,

 Стихи дарить

 И – жить!

 Судьбой 

 Народу своему служить.

 Благословляет степь:

 «Иди, сын мой!»

 «Здесь мой аул,

 Могила здесь отца.

 И нет ему конца». 

Однако поэт рождён на земле, он - сын своих родителей и своего народа, земли и неба; с молоком 

матери впитавший сущность бытия. Родной дом, родной край для Бахытжана Канапьянова – начало всех 

начал, отправная точка дороги, длиной в вечность:

 «Здесь мой аул,

 Могила здесь отца.

 И нет ему конца. 

 Начало – здесь.

 И нет ему конца».

 

 



 

 

«Родной очаг»



«Казах всегда должен был знать свою родословную. Ещё Вамбери заметил, что когда встречаются два 

казаха, первый вопрос к собеседнику: знает ли тот своих предков до седьмого колена? Спрашиваемый, 

если даже он «ребёнок по восьмому году», должен был дать ответ, иначе можно было прослыть невеждой 

и невоспитанным человеком».

По  мнению  поэта  Бахытжана  Канапьянова,  забыть  о  своих  предках  –  значит  забыть  о  себе,  стать 

манкуртом (человеком без памяти).

Каждый казах вел свою родословную по мужской линии. Он считал своим «немере», внуком, того, кто 

рождался от сына. Тот, кто рождался от дочери, не мог считаться внуком, и потому его называли «жиеном», 

«жиен»- дословно племянник. Ребёнок есть начало новой ветви, но в то же время – продолжение всех 

предыдущих поколений. 

 

 

«Бежит невидимая нить



 

 

 От сына к внуку»



 

 

«Координаты»



Смерть  казахи  называют  «кайтыс»,  т.е.  возвращение.  Казахи  радуются  рождению  мальчика  как 

Nazarbayev

Intellectual

Schools

181


продолжателю неумирающей возрождающейся ветви рода. Это философское понятие времени переносится 

и на процесс хозяйственно-бытовой деятельности казахов. К примеру, чтобы достаток и благополучие не 

покидали дом, в кожаной посуде (саба) должен обязательно оставаться кумыс, являющийся закваской для 

следующей порции кумыса. Проводя аналогию, можно сказать: конец одного времени является началом 

следующего. В круговороте времени – цикла полного мушеля – нет конца. У каждого человека через 12 

лет наступает мұшел жас – возраст мушеля, переходный период, сопровождающийся неустойчивостью, а 

порой и временным ухудшением здоровья, психологическими и социальными ухудшениями. Это 13- й, 25-

й, 37-й, 49-й, 61-й, 73-й т.д. годы жизни, требующие особого внимания, осмотрительности, осторожности. 

Конец одного мушеля является началом следующего мушеля, а значит - нет конца жизни, как нет конца 

Вселенной.

  Таким  образом,  жизнь  –  бесконечный,  неостанавливающийся  процесс,  в  котором  время  движется 

по спирали. Границы временных рамок – прошлого, настоящего и будущего – стираются. Время может 

остановить свой ход, если человек забудет о своей родословной, об историческом прошлом своего рода. 

Бахытжан  Канапьянов  считает,  что  жизнь  не  утратит  смысла  и  значения,  если  человек  будет  помнить 

заповеди своих предков.

О ценности родовой памяти и семьи пишет и великий поэт-мыслитель Абай.

В Слове десятом Абай говорит о взаимоотношениях родителей и детей, о будущем. 

«Хороший ребенок – радость, плохой – горе. Ведал ли ты загодя о том, какого ребенка пошлет тебе 

Всевышний?» 

Абай приходит к мысли, что все нажитое надо употребить на то, чтобы обучать своих детей наукам, без 

образования у человека нет будущего, главный смысл жизни не в богатстве, а в образовании.

Абай задает вопрос: «И почему вы, люди, мечтаете о богатстве, не зная толком, для чего оно нужно?» 

И продолжает: «И вот повержены честь и человеческое достоинство, и добыто желанное богатство. Так 

используйте его в полной мере для получения знаний!»

Знание, заявляет поэт, - это сила, с помощью которой человек постигает законы бытия и мироздания, 

раскрывает сущность самого себя.

В стихотворении «Координаты» Бахытжан Канапьянов продолжает мысль о значимости воспитания, 

преемственности молодыми жизненного опыта. Жить во имя жизни «…нам жить, что воду родника глотать 

горстями».

 «Свои грядущие века

 Мы наверстаем». 

 

«Тот, кто желает увидеть себя в ряду разумных людей, должен раз в день, или раз в неделю, хоть раз в 



месяц отдавать себе отчет: как прожил эти дни, пытался ли приумножать свои знания, были ли его дела 

полезными  и  богоугодными»,-  так  пишет  Абай  в  Слове  пятнадцатом.  Люди  отличаются  друг  от  друга 

совершенными поступками, проделанными делами, человек живет по-настоящему, если у него есть цель 

в  жизни,  интересное  увлечение,  раскрывающее  его  способности.  «И  действительно,  умный  человек 

стремится  познать  окружающий  мир  и  принести  пользу  людям:  уши  его  открыты  советам,  а  память  – 

кладовая светлой грусти». (Абай).

Философское осмысление Б. Канапьяновым о смысле жизни мы прослеживаем в строчках:

 «Цена человеческой жизни

 По сути нам вроде ясна.

 Но кто подсчитает на тризне

 Какая нам вышла цена?

 На все есть небесная плата,

 Край виден земного пути.

 В час первый, что после заката,

 Свечою мне, друг, посвяти».


182

Nazarbayev

Intellectual

Schools

 «Цена человеческой жизни»

Несмотря  на  то,  что  Абая  и  Канапьянова  разделяют  целое  столетие,  оба  поэта  говорят  о  проблеме 

воспитания и образования, актуальной в наши дни.

Абай призывает вырабатывать привычку размышлять над своими словами и поступками, считает это 

необходимыми качеством человека. В Слове двадцать шестом он размышляет: «Но разве может быть такой 

уж радости, вызванная преимуществом одного животного перед другим или превосходством человека над 

соперником?... Только сильный страх или смерть избавляют слабых от позора. Я, например, не встречал 

людей, которые вернулись бы к разумной жизни, легко отбросив дурные наклонности, которые искренне 

признали бы свою вину перед собой и по доброй воле последовали разуму».

И  Абай,  и  Бахытжан  Канапьянов  подчеркивают  значимость  образования  и  воспитания  для  каждого 

человека в отдельности и для целого народа, для страны. Воспитание нравственного облика школьников 

– главная задача современного учителя, в целом всего образования. Влияя на разум и поступки человека, 

нравственные  чувства  становятся  стимулом  его  положительного  поведения,  тормозом  для  различных 

отрицательных  побуждений.  Образованные,  грамотные  люди,  которые  знают  и  помнят  заветы  предков, 

-  залог  процветания  государства,  его  будущее.  Сила  народа  –  в  знании  своих  истоков  и  культуры, 

подкрепленном жизненным опытом мировой цивилизации.

Литература:

 1. Журнал «Образование», №5, (47) 2009

 2. Абай. Слова назидания. Онер, 2006, 25

 3. Канапьянов Б. Кочевая звезда. – Алма-Ата: «Жазушы» 1991,с.17

 4. Табакова З.П. Этнопоэтика. – Петропавловск: 2008, с.38 

 

Караев Ж.А.

доктор педагогических наук, профессор, академик 

Международной академии наук педагогического образования

(Республика Казахстан)

ДИДАКТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

ТЕХНОЛОГИИ ТРЕХМЕРНОЙ МЕТОДИЧЕСКОЙ 

СИСТЕМЫ ОБУЧЕНИЯ

Гуманизация  образования,  личностно-деятельностный  подход  к  процессу  обучения  предполагает 

разработку и применение личностно-ориетированных и развивающих технологий обучения. Требования 

развивающего  обучения,  в  свою  очередь,  предполагают  организацию  учебного  процесса  так,  чтобы 

познавательная  деятельность  ученика  переходила  от  репродуктивного  уровня  к  продуктивным. 

Необходимость такого вектора развивающего обучения подтверждается и концептуальными утверждениями 

Л.С.  Выготского.  Он  теоретически  обосновал,  что  обучение  становится  развивающим  тогда,  когда  оно 

переходит  от  зоны  актуального  развития  к  зоне  ближайшего  развития,  поскольку  «процессы  развития 

лежат  в  зоне  ближайшего  развития  обучаемого».  Опыт  показывает,  что  организация  развивающего 

обучения  с  учетом  иерархии  умственного  развития  учеников  предполагает  построения  целей  обучения 

последовательно, по нарастающей сложности и расположения их во взаимосвязи, то есть, иерархически.

Научно обоснованные общие способы и правила четкой формулировки и упорядочения педагогических 

целей в познавательной (когнитивной) области разработал американский ученый Б.Блум. Он предлагает 

цели  сформулировать  через  результаты  обучения,  выраженные  в  действиях  учащихся,  которые  можно 



Nazarbayev

Intellectual

Schools

183


опознать  и  измерить.  Такой  способ  построения  целей  обучения  называется  таксономией  целей.  Этого 

требует  также  диагностичная  или  операциональная  методика  целеобразования.  Такую  уровневую 

взаимосвязь  элементов  методической  системы  обучения  (цели,  содержания,  методов,  форм  и  средств 

обучения)  и  вектор  (направление)  обучения,  устремленный  с  низшего  уровня  к  высшему  по  иерархии, 

мы взяли за основу проектирования процесса обучения, то есть, технологии трехмерной методической 

системы обучения (ТТМСО). 

  К  сожалению,  ныне  существующая  методическая  система  обучения  не  обладает  иерархически 

расположенными  и  разработанными  с  учетом  требований  личностно-деятельностного  подхода, 

компонентами. Нами разработаны способы конструирования методической системы, обладающей таким 

свойством  [1,  112].  Ее  назвали  «трехмерной  методической  системой  обучения»,  где  «трехмерность» 

означает наличие многоуровневой иерархии, вертикали (высоты) относительно каждого из ее компонентов 

с вертикально направленным вектором обучения. Таким образом, ТТМСО предполагает проектирование 

учебного процесса, определяющего структуру и содержание учебно-познавательной деятельности самого 

ученика, расширение его субъектных функций, а также осуществление принципа целостности (структурной 

и содержательной) всего учебно-воспитательного процесса, гармоничное взаимодействие всех элементов 

педагогической системы обучения. 

Теоретическим  ядром,  то  есть  сущностью  (квинтэссенцией)  технологии  трехмерной  методической 

системы  обучения  является  матрица  взаимосвязи  (дидактическая  матрица)  уровней  (иерархии)  целей, 

мотива, активности обучения, а также уровней познавательной деятельности и качества усвоения знаний 

(см. рисунок 1). 

Она расчитана на творческую активность учителя и самостоятельную познавательную деятельность 

ученика,  переходящей  из  зоны  актуального  развития  к  зоне  ближайшего  развития.  Здесь  содержание 

учебного  материала  представляется  не  в  виде  готовой  информации,  а  в  виде  средства  для  добывания 

качественного знания – через самостоятельную деятельность ученика. Особенностью содержания являются: 

наличие  учебных  материалов,  направленных  на  формирование  и  применение  приемов  мыслительной 

деятельности;  его  разноуровневое  представление  с  целью  организации  обучения  по  осуществлению 

иерархично  представленных  целей.  Разноуровневые  учебные  материалы  (содержательный  компонент 

трехмерной методической системы обучения) разрабатываются на основе: требований В.П. Беспалько к 

уровням усвоения; характеристик таксономии целей обучения; характеристик основных качеств знания 

соответсвующего уровня.




1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   72


©emirsaba.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

войти | регистрация
    Басты бет


загрузить материал