Nazarbayev Intellectual Schools Қазақстан республикасы білім және ғылым министрлігі «назарбаев зияткерлік мектептері»



жүктеу 5.88 Mb.

бет40/72
Дата22.12.2016
өлшемі5.88 Mb.
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   72

Nazarbayev

Intellectual

Schools

247


(причем, единственным) знаний, он в первую очередь организатор познавательной деятельности студентов.

Литература:

1.  Концепция экологической безопасности Республики Казахстан на 2004 - 2015 годы // «Казахстанская 

правда», 10.12.2003

2.  БҰҰ ЕЭК-ның тұрақты даму мүддесінде білім беруге арналған стратегиясы (жоғары деңгейдегі 

кеңесте  қабылданған).  Вильнюс,  17-18  наурыз,  2005  жыл.//  Экологическое  образование  в  Казахстане. 

Алматы. – июль-август, №4,2007.

3.  Швец И.М. Теория и методика экологизации естественнонаучного образования. Дисс ... докт. пед. 

наук. – М. РГБ, 2003, 424 с. 

4.  Ефименко В.Ф. Методологические вопросы школьного курса физики. М., «Педагогика», 1976.

5.   Вернадский В.И. Несколько слов о Ноосфере //Научная мысль, как планетарное явление. М., 1991, 

С. 235-240.

6.  Кенжебеков  Б.Т.  Болашақ  педагогтың  кәсіби  құзіреттілігін  қалыптастырудың  теориялық-

әдіснамалық негіздері – Алматы: ТОО «Стандарт» баспасы, 2006, – 260 бет.

7.  Кенжебеков  Б.Т.  Методологические  подходы  к  исследованию  развития  профессиональной 

компетентности специалиста // Вестник Евразийского университета им. Л.Н.Гумилева. № 6. 2002. – С.78-

82.

8.  Теория  и  методика  обучения  физике  в  школе.  Общие  вопросы.  Под  ред.  С.Е.Каменецкого  и 



Н.С.Пурышевой. М., 2000.

Мухтарова Ш.М.

Карагандинский государственный университет имени

 академика Е.А.Букетова

(Республика Казахстан)

ФОРМИРОВАНИЕ ПЛАНЕТАРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА КАК 

СОЦИАЛЬНЫЙ ЗАКАЗ ОБЩЕСТВА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Процесс  глобализации  мирового  сообщества  в  современный  период  является  одним  из  важных 

ориентиров,  определяющим  стратегию  развития  цивилизации,  как  в  социально-экономическом,  так  и 

культурно-образовательном плане. Глобализация направлена на сплочение мирового сообщества в решении 

насущных  проблем  человечества,  среди  которых  важную  роль  приобретают  проблемы  образования 

и  воспитания  молодого  поколения.  К  тому  же  образование  в  современных  условиях  стало  фактором, 

многократно усиливающим процесс глобализации. В свою очередь образование является необходимым 

условием  воспроизводства  культуры.  Человек,  как  наследник  предыдущих  цивилизаций,  постигает 

культуру в процессе образования. 

В научной литературе понятие «глобализм» рассматривается как идеология, появление которой относят 

к началу 70-ых годов 20 века. В эти годы основной акцент был сделан на экологических проблемах мира, 

основанных на исследованиях теоретиков Римского клуба. 

Проблема  глобализации  и  ее  различных  аспектов  –  одна  из  наиболее  дискуссируемых  проблем  в 

средствах массовой информации, но однозначности в определении понятий «глобализм, «глобальность», 

«глобализация», «глобалистика» еще не существует. Название этих понятий произошло от французского 

слова global - всеобщий и от латинского globus (terrae) - земной шар. 

М.А.Чешков  отмечает,  что  «термин  «глобальность»  означает  широкую  совокупность  процессов 

и  структур,  которую  можно  выразить  как  процесс  взаимозависимости,  взаимопроникновения  и 



248

Nazarbayev

Intellectual

Schools

взаимообусловленности  самых  разнообразных  компонентов  мирового  сообщества»  [1].  А.Н.Нысанбаев 

дает характеристику понятию «глобализации» как «сложный многомерный процесс, включающий в себя 

интерпретацию тождества и различия, универсализма и фрагментаризма». В условиях глобализации философ 

считает крайне «актуальным вопрос о сохранении языковой и культурной идентичности, самобытности 

и  уникальности  традиционной  культуры  казахского  и  других  народов  Казахстана».  Высказывая  мысль 

о  бережном  сохранении  национально-культурного  наследия  и  необратимости  исторического  времени, 

ученый пишет, что в «начале XXI в. необходимо думать не только о традициях, но и достойном вхождении 

республики  в  мировое  культурное  пространство  нового  тысячелетия,  сохранив  при  этом  духовные  и 

культурные ценности народа» [2]. Этой идее отвечает замысел нашего педагогического исследования.

Итак,  движение  к  международной  интеграции  характеризует  глобализацию  как  стремление  людей 

объединить  все  свои  усилия  по  сохранению  огромного  социального  организма  на  планете  Земля, 

имя  которому  –  человечество.  В  целом,  понятие  «глобализация»  определяется  как  «долгосрочный, 

многогранный  и  сложный  процесс  объединения  людей  и  преобразования  общества  в  планетарном 

масштабе».  При  этом  слово  «глобализация»  подразумевает  переход  ко  «всемирности»,  глобальности 

(globalitu), т.е. взаимосвязанной мировой системе, в которой взаимозависимые сети и потоки преодолевают 

традиционные  границы  или  же  делают  их  несоответствующими  современной  действительности»[3]. 

Рассматривая глобализм как философию нового миропорядка, исследователи отмечают его тенденцию к 

проникновению во все сферы человеческой деятельности.

Глобализация как сложный и противоречивый процесс порождает множество новых тенденций, одна из 

которых - единение человечества в борьбе за сохранение Планеты и всей цивилизации, ее экологического 

равновесия, устранения конфликтов на Земле. 

В  этих  условиях  формирование  планетарной  идентичности  личности  можно  рассматривать  как 

общую  педагогическую  цель  всей  педагогики  мира.  Формирование  Человека  Мира,  руководствующего 

общечеловеческими  ценностями  и  моральными  нормами  поведения,  способного  осмысливать  свою 

значимость  в  многообразном  мире,  взаимосвязь  с  другими  народами  и  сопричастность  к  гуманному 

преобразованию Планеты, ответственного за жизнь на Земле и ее совершенствование связано с понятиями 

«планетарное мышление», «планетарное сознание».

Р.Башарулы отмечает: «Формирование более высокого уровня планетарного сознания людей выступает 

как судьбоносный социальный заказ, как новое интегративное качество единой человеческой цивилизации, 

которое направлено на преодоление противоречий между провоцирующим локальным и конфликтующим 

глобальным  мышлениями.  В  этих  условиях  традиционная  монокультурная  система  образования, 

основы  которой  заложены  в  XIX  веке,  в  решении  как  региональных,  так  и  глобальных  противоречий, 

практически исчерпала себя». Ученый считает, что «суть проблемы заключается в том, что формирование 

общепланетарного сознания приходится осуществлять в недрах более консервативных национальных сфер 

образования» [4]. 

Понятия «планетарное мышление», «планетарное сознание», «Гражданин Мира», «человек планетарной 

культуры» стали употребляться в философии и психолого-педагогических публикациях недавно, хотя идея 

единства людей как жителей одной планеты в мировой философии существует давно.

К  представителям  теории  русского  космизма  философы  относят  Н.Ф.  Федорова,  К.Э.Циолковского, 

В.С.Соловьева,  В.И.  Вернадского,  Н.А.Бердяева,  С.Н.Булгакова.  Божественность,  одушевленность, 

единство  космоса,  неразрывная  связь  человека  с  природой,  идея  активной  эволюции,  направляемой 

преобразующей деятельностью человечества, выходящего в космическое пространство, изменяющего и 

мир в целом, и собственную физическую и нравственную природу – таковы основные темы философии 

космизма.

Огромное  значение  для  понимания  планетарной  идентичности  имеет  обоснование  В.И.Вернадским 

учения о ноосфере, которое содержит мысль о единстве человека и планеты, которое сводится к следующему: 

Человек, как всякое живое природное тело, тесно связан с определенной геологической оболочкой нашей 

планеты - биосферой, резко отличной от других оболочек планеты; строение ее обусловлено своеобразной 


Nazarbayev

Intellectual

Schools

249


организованностью [5]. 

Вводя  в  научную  терминологию  понятие  «человек  планетарной  культуры»,  Ф.Г.Ялалов  отмечает, 

что ему присущи одновременно признаки, свойства и качества представителя определенной этнической 

культуры, российской и общечеловеческой [6]. 

Следует заметить, что научная школа в данном направлении в психологии и педагогике еще не сложилась 

и конкретные определения, раскрывающие понятия «планетарная идентичность», «планетарное сознание» 

не получили распространения в психолого-педагогической литературе. 

Что касается философского определения «планетарная идентичность», «планетарное сознание», то оно 

находится на стадии разработки и встречается в публикациях философов и социологов, политиков, СМИ. 

Попытки дать определение второму понятию уже имеются. Оно ассоциируется с теорией космополитизма, 

а также понятиями «глобальное сознание» и «космическое сознание».

В  работе  Т.Я.Гордеевой  «Планетарное  сознание»  (практический  выход  к  планетарному  сознанию) 

изложена гипотеза о возможностях человеческого сознания и его предназначении, состоящем в приобщении 

сознания каждого человека к всемирному или планетарному сознанию - как указывает автор, «источнику 

истинного счастья, высшей мыслящей природе, правильному миру вопреки миру ложному, мистическому» 

[7]. Автор указывает на возможность использования идеи планетарного сознания для решения вопросов 

дальнейшего развития социальной структуры современного общества.

Таким образом, наступила эра осознания, что процесс интеграции человечества для решения глобальных 

проблем неизбежен. В этом направлении важна подготовка людей Земли к эффективному взаимодействию 

для решения проблем выживания и предотвращения глобальных катастроф, связанных с экологическим 

кризисом, межконфессиональными и межэтническими конфликтами. 

И  в  этом  аспекте  на  учителя  как  субъекта  профессиональной  деятельности  накладывается  большая 

ответственность,  что  вызывает  необходимость  формирования  в  нем  планетарного  сознания,  видения 

глобальных проблем человечества

В  связи  с  этим,  на  основе  анализа  сущности  социальной  идентичности  и  приведенных  дефиниций, 

попытаемся  дать  определение  понятия  «планетарная  идентичность  личности»,  которое  направлено  на 

формирование  планетарного  сознания.  В  исследовании  оно  использовано  по  отношению  к  личности 

будущего педагога. При этом в понятие «планетарное сознание» мы вложили следующий смысл: осознание 

личностью  своей  причастности  ко  всему  миру,  человечеству,  планете  Земля,  понимание  глобальных 

проблем современной цивилизации. Следует заметить, что, не претендуя на всеобъемлющее определение 

предлагаемого понятия, в нем мы исходим из педагогических аспектов единения человеческого социума. 

Итак,  в  нашем  понимании  планетарная  идентичность  личности  заключается  в  формировании 

гуманного  Человека  Мира,  обладающего  планетарным  сознанием,  ориентированного  на  толерантность 

и  взаимопонимание,  восприятие  ценностей  мировой  культуры,  признание  других  наций  и  народностей 

культур  как  равноправных,  с  высоким  уровнем  духовно-нравственного  мироощущения  и  позитивной 

регуляцией поведения в межэтнических контактах. В основу формирования планетарной идентичности 

должны  быть  положены  субъектно-субъектные  отношения,  диалогичность,  сотрудничество  и  условия, 

обеспечивающие  самореализацию  личности,  в  нашем  исследовании  -  будущего  педагога.  Ключевой 

характеристикой в структуре планетарной идентичности выступает толерантность. 

Б.С. Гершунский отмечает, «проблемам воспитания толерантности все еще уделяется явно недостаточное 

внимание  на  всех  уровнях  образовательно-воспитательной  деятельности:  в  философии  образования, 

в  междисциплинарных  и  образовательно-педагогических  теориях,  в  стратегических  и  политических 

образовательных доктринах и в повседневной педагогической практике» [8]. 

Подготовка  педагогических  кадров  в  системе  высшего  образования  должна  отвечать  требованиям 

интеграционных образовательных процессов. Мы считаем, что решить проблему воспитания толерантности 

возможно  при  использовании  этнопедагогического  подхода  к  содержанию  подготовки  учителей  и 

посредством  введения  в  их  обучение  интегрированных  курсов,  отражающих  национально-культурную 

специфику казахского этноса, народа Казахстана и мировой культуры.



250

Nazarbayev

Intellectual

Schools

То, что общество сегодня нуждается в толерантной личности, способной понять и принять, уважать 

особенности того или иного этноса, уметь находить гармонию взаимоотношений в условиях глобализации 

факт очевидный. Это качество личности представляется исключительно важным в формировании этики 

объединяющегося человечества. 

Этническая  толерантность  основывается  на  гуманистическом  подходе  как  точке  отсчета,  с  которой 

представляются  этнические  взаимоотношения.  Она  исходит  из  приоритета  общечеловеческих 

ценностей, воспитания уважения к своему народу, к обществу, в котором он живет. Основы толерантного 

взаимопонимания  складываются  у  будущих  педагогов  в  процессе  формирования  их  межкультурной 

компетентности, сущность которой рассматривается ниже.

Следует отметить такой важный аспект в определении личности будущего педагога, что формирование 

этнической, казахстанской, планетарной идентичностей возможно лишь на духовно-нравственных началах. 

Именно духовно-нравственные основы – это тот краеугольный камень, который не приведет этничность к 

национализму, гражданственность к социальному нигилизму, планетарное мышление к космополитизму. 

Формирование планетарной идентичности – процесс архисложный и противоречивый. Высказываются 

мнения  о  космополитическом  характере  планетарной  идентичности,  которая  может  привести  к 

формированию Человека Вселенной, игнорирующего свои национальные корни. Обоснованы опасения, 

что формирование планетарного мышления как нового культурного феномена приводит к трансформации 

мировоззрения и идентичности субъектов [2, 19-22]. 

Преодолеть  негативы  в  развитии  планетарной  идентичности  личности,  ведущие  к  космополитизму, 

поможет  единство  таких  характеристик  в  структуре  поликультурной  личности  будущего  педагога, 

как  этническая  ментальность,  патриотизм  и  толерантность.  В  связи  с  этим  планетарная  идентичность 

основывается  в  нашем  понимании  на  понятии  -  «толерантность»  (этническая,  конфессиональная, 

этнопсихологическая, культурная). 

Мы  не  исключаем,  что  элементы  космополитизма  присущи  планетарной  идентичности,  но  в 

решение проблемы формирования поликультурной личности педагога, опираемся на целостный подход 

в настоящем исследовании, при котором будут реализованы и этническая, и гражданская идентичность 

личности, в данном случае – будущего педагога. Считаем, что в этом случае формирование планетарной 

идентичности  будущего  педагога  имеет  реальные  перспективы  без  нанесения  ущерба  его  этнической 

и гражданской идентичности. Все зависит от форм, способов и методов его формирования, а также от 

создания необходимых для этого организационных и дидактических условий. 

Формирование  планетарной  идентичности  требует  разработки  новых  подходов  и  технологий  в 

содержании  высшего  педагогического  образования.  Этому  может  способствовать  структурирование 

этнического  компонента  в  содержании  ВПО  как  процесса  перехода  от  этнокультурного  образования  к 

поликультурному и глобальному.

В соответствии с этим формирование планетарной идентичности может быть достигнуто средствами 

этнического  компонента  на  основе  интерактивного  использования  его  возможностей  в  формировании 

поликультурной личности будущего педагога. 

Соответствие  ключевых  характеристик  поликультурной  личности  педагога  видам  его  социальной 

идентичности представлено на рисунке.

Итак,  с  нашей  точки  зрения,  развитие  единства  таких  характеристик  как  этническая  ментальность 

–  патриотизм  (в  нашем  контексте  –  казахстанский)  –  этнотолерантности  в  структуре  поликультурной 

личности  будущего  педагога  может  отвечать  задачам  воспитания  в  условиях  глобализации  мирового 

сообщества. И только в этом случае поликультурный учитель будет соответствовать социальным запросам 

общества, этноса – государства – региона – планеты относительно его личностных качеств.

Приобретение  необходимого  опыта  самоидентификации  и  преодоление  разно  рода  противоречий 

достигается путем включения личности в систему социальных ролей.

Психология  располагает  разными  подходами  к  пониманию  и  происхождению  личности.  Так, 

социогенетический  подход  объясняет  особенности  личности,  исходя  из  структуры  общества,  способов 


Nazarbayev

Intellectual

Schools

251


социализации,  взаимоотношений  с  окружающими  людьми.  В  рамках  этого  подхода  выделяются  три 

теории: теория социализации, теория научения, теория ролей. Однако эти теории обусловлены замкнутыми 

свойствами среды, к которой человек вынужден приспосабливаться.

Биогенетический  подход,  ярким  представителем  которого  явился  З.Фрейд,  основан  на  идеях 

обусловленности  поведения  личности  физиологическими  и  бессознательными  человеческими 

влечениями, что приводит к отрицанию роли окружающей среды в развитии и формировании личности. 

Психогенетический  подход  на  первый  план  ставит  развитие  психических  процессов,  но  при  этом  не 

отрицает роли биологического и средового факторов [9].

Анализ  различных подходов к социализации  личности педагога и  ее роли  в  обществе привел нас к 

рассмотрению социально-ролевого подхода в психолого-педагогической литературе в контексте настоящего 

исследования.

Этносоциальная активность личности педагога должна найти свой выход через систему социальных 

ролей,  среди  которых  следует  выделить  роли:  педагога,  воспитателя,  субъекта  этноса,  гражданина 

государства, жителя конкретного региона и мира. 

Идеи П.П.Блонского о трехкомпонентном сознании человеческой сущности легли в основу социально-

ролевого  подхода  к  формированию  поликультурной  личности  педагога,  в  котором  мы  рассматриваем 

единство трех идентичностей: этнической, гражданской и планетарной как совокупность его личностных 

качеств [10].

В  разработке  социально-ролевого  подхода  к  формированию  поликультурной  личности  будущего 

педагога мы опирались на системно-ролевую теорию воспитания Н.М.Таланчука, которую он рассматривает 

в  контексте  синергетической  целостности  воспитательного  процесса  как  системы  ориентированного 

человековедения [11]. 

Согласно  системно-синергетической  философии  и  теории  воспитания  все,  что  есть  в  этом  мире, 

существует  и  развивается  не  по  законам  борьбы  противоположностей,  отрицания  отрицания,  а  по 

законам синергетизма. Синергетизм, в понимании ученого, - это гармоничное, сообразное и системное 

взаимодействие  элементов  целого.  Любая  система  –  это  синергетическая  целостность.  Синергетизм  – 

это источник и движущая сила развития любой системы, в том числе общества и человека. На основе 

синергетического подхода Н.М.Таланчук разработал системно-ролевую теорию воспитания. Генеральной 

целью воспитания, по мнению ученого, является формирование гармонично развитой личности, способной 

выполнять  объективную  систему  социальных  ролей.  Результатом  освоения  и  выполнения  социальных 

ролей  у  учащихся  формируется  человеческая  культура,  элементы  которой  соответствуют  социальным 

ролям .


В  нашем  исследовании  социально-ролевой  подход  к  формированию  поликультурной  личности 

будущего педагога может быть осуществлен только на основе использования этнического компонента в 

содержании ВПО как механизма, способствующего освоению социальных ролей: гражданина государства, 

жителя региона и мира, субъекта этноса и профессиональной деятельности. 

Литература:

1.  Чешков М.А. Глобальное видение и новая наука. – М.,1998. – 81 с.

2.  Нысанбаев А.Н. Глобализация и транзитное общество // Саясат.- 2001, декабрь - С.19-22.

3.  Колин К. Этнос и нация в культурологической перспективе // Вестник высшей школы. – 2004. - 

№7.- С.27- 32.

4.  Башарулы  Р.  Методология  развития  поликультурного  образования  в  Казахстане.  Монография.  – 

Алматы: Ғылым, 2002. - 236 с.

5.  Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление / Отв. ред. А.Л.Яншин. - М.:Наука, 1991. 

– 270 с.

6.  Ялалов Ф.Г. Этнодидактика. Монография. – М.: ГИЦ ВЛАДОС, 2002. – 151 с.

7.  Гордеева  Т.Я.  Планетарное  сознание  (практический  выход  к  планетарному  сознанию)  //  http: 


252

Nazarbayev

Intellectual

Schools

filebureau.narod.ru/store/F000000001.html.

8.  Гершунский Б.С. Менталитет и образование – М.: Институт практической психологии, 1996. – 144 

с.

9.  Психология и педагогика. Курс лекций/ под ред. К.А.Абульхановой, В.А.Сластенина и др. – М.: 



Изд-во: Совершенство, 1998. – 320 с.

10.  Блонский П.П. О национальном воспитании // Вестник воспитания. – 1915. - № 4. - С. 38 -42.

11.  Таланчук  Н.М.  Системно-синергетическая  концепция  педагогики  учебно-воспитательного 

процесса - Казань: КГУ, 1993. - 256 с.



Мынбаева А.К.

доктор педагогических наук, доцент

 Казахский национальноый университет им. аль-Фараби

(Республика Казахстан)

ИННОВАЦИОННОЕ ОБУЧЕНИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ МАСТЕРСТВО УЧИТЕЛЯ

 

Инновации  в  образовании  –  современное  лицо  педагогической  практики.  Как  отмечает  В.Т.  Волов, 



сейчас  происходит  резкий  скачек  количественного  показателя  инноваций.  Например,  в  средневековых 

образовательных заведениях отношение количества учеников к носителям знаний было порядка десяти (I 

=10); с введением педагогической системы Я.А. Коменского параметр соотношения количества учеников 

к  учителю  достигает  сотен  (I  =100);  современные  инновационные  технологии  увеличивают  фактор 

образовательных технологий в десятки тысяч раз (I=100000) [1].

Методология  инновационного  обучения,  во-первых,  строится  на  личностно-ориентированном 

подходе. Во-вторых, она синтезирует синергетический, системный, компетентностный, диалогический и 

деятельностный, культурологический, информационный и технологический и другие подходы. В-третьих, 

можно определить законы и принципы инновационного процесса в образовании и основы инновационной 

культуры педагога. 

Определимся и разведем понятия новшества, нововведения, инновации. Новшество – явление, несущее 

в себе сущность, способы, методики, технологии и содержание нового. Нововведение – это внедренное 

новшество. Инновации отождествляются с нововведениями. Инновации (от лат. in – в, nove - новый) – 

нововведение, ввод нового, введение новизны. Инновационный процесс – комплексная деятельность по 

формированию и развитию содержания образования и организации нового.

Инновационные  методы  обучения  –  это  методы  обучения,  которые  несут  в  себе  новые  способы 

взаимодействия «преподаватель - студент», «учитель - ученик», определенное новшество в практической 

деятельности в процессе овладения учебным материалом.

Выделяют два типа «нового»: «чисто новое» – впервые созданное, находится на уровне адекватном 

открытию, установлению новой истины; «новое», имеющее примесь старого, точнее, состоящее из слоя 

старого, слоя нового и т.д. [2]. Предложим еще одну типологию инноваций (технологий, методов, методик):

абсолютное новшество (абсолютно новая технология);



модернизированное новшество (значительно усовершенствованная технология);

модифицированное новшество (незначительно усовершенствованная технология); 



инновация,  технология,  привнесенная  на  новую  территорию  (например,  тренинги  для  РК, 

кредитная технология обучения для Казахстана);

инновационная технология новой сферы применения.



Логика взаимодействия новшества с окружающей средой, т.е. влияния нововведения на окружающую 

среду, и влияние окружающей среды на нововведение, возникаемые параметры и характеристики, в общем, 

отражают «жизненный цикл» нововведения. Условно полный «жизненный цикл» новшества включает пять 



1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   72


©emirsaba.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

войти | регистрация
    Басты бет


загрузить материал