Учебное пособие для группы специальностей «Образование» Костанай-2017 2 (075. 8) Ббк
жүктеу/скачать 0,99 Mb. Pdf көрінісі
|
Лиходедова Л.Н. Теория и пратика икнклюз. обр (1)
| Инвалидность
– это пре- пятствие или ограничение активности, вызванное современным социальным устройством, которое уделяет незначительное или не уделяет вообще никакого внимания людям, имеющим физические дефекты, и таким образом исключает их участие в основной социальной деятельности общества». Данный этап развития социальной модели можно охарактеризовать тем, что впервые инвалидность была описана как ограничения, возведенные в отно- шении инвалидов социальным устройством общества. В фокусе этой модели находится взаимосвязь между отдельным человеком и окружающей его средой. Иначе говоря, ограниченные возможности как проблема есть результат соци- ального и экономического притеснения внутри общества, поэтому людей с ог- раниченными возможностями скорее можно рассматривать как притесняемую группу, а не как людей, с которыми что-то не в порядке. Важность социальной модели в том, что она видит причины недееспособ- ности в неподходящей архитектурной среде, несовершенных законах и др. Со- гласно социальной модели, человек с инвалидностью должен быть равноправ- ным субъектом общественных отношений, которому общество должно предос- тавить равные права, равные возможности, равную ответственность и свобод- ный выбор с учетом его особых потребностей. При этом человек с инвалидно- стью должен иметь возможности интегрироваться в общество на своих собст- венных условиях, а не быть вынужденным приспосабливаться к правилам мира 56 «здоровых людей». Социальная модель инвалидности не отрицает наличие дефектов и физиологических отличий, определяя инвалидность как нормаль- ный аспект жизни индивида и указывает на социальную дискриминацию как наиболее значимую проблему, связанную с инвалидностью. Таким образом, инвалидность можно рассматривать как одну из форм социального неравенства. А.Е. Думбаев и Т.В. Попова указывают, что среди разнообразных социаль- ных моделей можно выделить: А) Материалистическую модель Б) Модель не- зависимой жизни В) Модель (концепцию) Нandicap Г) Концепцию меньшинст- ва Д) Психосоциальную модель Е) Культурную модель инвалидности. Ж) Мо- дель человеческого разнообразия При этом авторы отмечают, что широкое рас- пространение в мировой практике инвалидности получили так называемые британские модели инвалидности, которые различались между собой по таким 32 важным параметрам, как отношение к трансформации общественного устрой- ства и стратегии освобождения от социального угнетения. А) Британская материалистическая модель представляла собой социаль- ную модель инвалидности, вытекающую из учения К. Маркса, и в качестве ме- тодологической базы использовала марксистскую социологию и марксистскую политическую экономию. Материалистическая модель инвалидности впервые была открыта в Великобритании и названа «великой идеей» британского соци- ального движения инвалидов. Материалистическая модель инвалидности со- держит несколько ключевых элементов: она провозглашает, что люди с ограни- ченными возможностями являются угнетенной социальной группой; делает различия между повреждениями, которыми обладают люди, и угнетением, с ко- торым они сталкиваются; определяет инвалидность (что наиболее важное) как социальное угнетение, которое испытывают инвалиды. Общество с его соци- альными институтами представлено в данной модели таким образом, что оно делает инвалидов из людей, у которых есть проблемы со здоровьем. Ключевая роль в продуцировании категории «инвалидность» посредством действий на рынке труда и социальной организации занятости принадлежит экономике. По- скольку главной целью капиталистического производства является получение прибыли, то оно мало заинтересовано в более медленных и менее продуктив- ных темпах работы лиц со стойким нарушением здоровья, определяя их как ин- валидов. Б) Британская модель независимой жизни нашла в официально взятом курсе на свертывание сети специальных интернатов для людей с ограниченны- ми возможностями, и на развитие разнообразных форм обслуживания и под- держки инвалидов непосредственно по месту жительства - вначале в Сканди- навских странах, затем в Великобритании и США. Данная модель включает развитие самопомощи, что согласуется с идеологией независимой жизни. Включение в инфраструктуру общества системы социальных служб, которым человек, имеющий инвалидность, мог бы делегировать свои ограниченные воз- можности, сделало бы его равноправным членом общества, самостоятельно принимающим решения и обладающим ответственностью за свои поступки. Нормальные условия жизни лиц с ограниченными возможностями подразуме- вают обладание собственным жильем, образование, трудоустройство, досуг, средства к существованию, возможность воспользоваться разнообразными со- циальными благами, навыки самообслуживания и общения. Однако опора на самопомощь, на близких родственников и местное сообщество означала в ка- ком-то смысле возвращение к традиционным формам ухода за нуждающимися. Оппоненты данной модели инвалидности отмечают следующее: во-первых, теория нормализации не предлагает удовлетворительного объяснения, почему инвалиды угнетены и дискриминируемы в капиталистическом обществе; во- вторых, в данной модели не представлено адекватной всеохватывающей стра- тегии освобождения от этой дискриминации, существуют лишь отдельные так- тики «независимой жизни»; в- третьих, отмечается расплывчатость определе- ний «нормальность/ненормальность», которая искусственно создается в обще- 33 стве и потому не должна применяться при оценке состояния лиц с ограничен- ными возможностями. В) Модель (концепция) Нandicap В 70-х годах европейские исследователи отказываются от термина «инвалид». Постепенно слово инвалид выходит из употребления, так как означало «непригодный», «вышедший из строя» и на смену ему приходит англосаксонское «Нandicap» (hand in cap), означающее в буквальном переводе «рука в шляпе». Наndicap - это игра, случайно изобретен- ная людьми, пытавшимися каким-то образом организовать свой досуг в отсут- ствии игрового материала. Участники игры выполняли определенные действия с перевязанной рукой. Такое препятствие ограничивало возможности играю- щих, которым была предоставлена возможность сравнить свою временную си- туацию с необратимой ситуацией инвалидов и понять, в каком социально невы- годном положении оказываются последние по сравнению с большинством че- ловечества. Автор данной концепции (Ф. Вуд) построил свою модель на про- стом постулате: «Инвалидом оказывается любой человек, перед которым вста- ют препятствия, ограничения, мешающие ему нормально действовать, в резуль- тате чего он попадает в социально невыгодное положение». Несчастный слу- чай, болезнь и другие причины могут привести к органическим нарушениям, способным вызвать недостаточность организменных функций (патологический аспект Наndicap), что и является причиной социального неблагополучия, невы- годного положения (ситуационный аспект). Наndicap является одновременно философской, социальной и медицинской концепцией, согласно которой со- циализация никогда не происходит вне общества. Лишь только находясь в об- ществе можно ассимилировать «норму», приспосабливаясь к ней. Общество, в лице государства, тогда расширит их возможности и нивелирует недостаточ- ность, когда ему удастся снять барьеры, произвести так называемое «социаль- ное протезирование»: построить пандусы, туалеты, установить лифты, адапти- рованные светофоры для слепых пешеходов, распространить алфавит Брайля и др. Г) Концепция меньшинства в последнее время получает широкое распро- странение. В соответствии с ней люди, имеющие инвалидность, рассматрива- ются как социальное меньшинство (minority), права и свободы которого ущем- ляются посредством внешних ограничений: недоступностью архитектурной среды, замкнутым кругом общения, ограниченным доступом к участию во всех аспектах жизни общества, к информации и средствам коммуникации, культуре и спорту. Содержание данной модели определяет следующий подход к реше- нию проблем инвалидности: равные права человека, имеющего инвалидность, на участие во всех аспектах жизни общества должны быть закреплены законо- дательством, реализованы через стандартизацию положений и правил во всех сферах жизнедеятельности человека и обеспечены равными возможностями, создаваемыми социальной структурой. Данная модель инвалидности ориенти- рует общество на защиту особых прав инвалидов точно так же, как подобное отношение должно быть гарантировано каждой отдельной социальной группе с особыми нуждами. В модели инвалидности как угнетаемого меньшинства есть 34 три базовых постулата: - источник большинства проблем, с которыми сталки- ваются инвалиды, в первую очередь, является следствием социальных условий; - многие необходимые условия окружающей среды могут быть обеспечены со стороны окружающего общества и правильной политики; - в конечном счете, в демократическом обществе политика должна не только должна отражать отно- шение общества к инвалидам, но и активно влиять на формирование к ним пра- вильного отношения. Следовательно, решение проблем инвалидности должно быть внешним, а не внутренним, «прежде всего делом не медицинским, а поли- тическим, целью которого будет продвижение нормативных стандартов равен- ства и свобод гораздо в большей степени, чем клинических процедур» . Д) Психосоциальная модель приобрела широкое признание в научном со- обществе и стала методологической базой, на основе которой развивались большинство из последующих американских моделей инвалидности: социаль- но-политическая модель инвалидности как группы угнетаемого меньшинства, культурная модель инвалидности, модель человеческого разнообразия. Любой человек с ограниченными возможностями, согласно данной модели, «заклей- мен», «стигматизирован». С помощью понятия «стигма» рассматривается ха- рактер взаимодействия между «нормальными» и «заклейменными» людьми, к которым можно отнести и лиц с ограниченными возможностями. Граница меж- ду здоровыми и инвалидами, то есть между 59 «нормой» и «не-нормой» являет- ся социальной конструкцией. Поэтому становится необходимым расширение понятия «нормы», включив в нее людей с ограниченными возможностями, и формирование в общественном сознании позитивного образа инвалидности. Е) Культурная модель инвалидности постепенно формируется во второй половине 90-х годов прошлого века и в ее основе лежит осознание инвалидами своей значимости, т.е. самоидентификация. Дискуссия о культурной модели инвалидности ведется о том, каким образом социальная идентичность сплачи- вает людей, каким образом культура и искусство инвалидов дают возможность людям с ограниченными возможностями создавать собственный позитивный публичный имидж в обществе. Развитие культуры инвалидности показывает, что инвалидность приносит особую уникальность и групповую идентичность. Культура инвалидности включает гордость за принадлежность к коллективу, группе, организации, объединяет разных инвалидов вместе, укрепляет их обще- ственную позицию. Наиболее полно это стремление выражается в трех совре- менных лозунгах американского движения в защиту прав инвалидов, взятых на вооружение мировым социальным движением инвалидов: «Ничего о нас без нас!», «Прославляйте свое отличие!», «Я инвалид, но я горд!». Ж) Модель человеческого разнообразия, согласно которой инвалид - это многогранный индивид, чья инвалидность лишь одна из присущих ему особен- ностей среди всего разнообразия человеческой телесности без оценочного ком- понента и построения иерархии нормы и уродства. При таком подходе инва- лидность - это, по сути дела, нормальное состояние человека. Данная точка зрения нашла и свое юридическое выражение, например, в Законе США об ин- валидах и Билле о правовых действиях от 1993 года сказано: «Инвалидность 35 является естественной частью человеческого опыта...». Эти прогрессивные мо- дели инвалидности описывают людей с инвалидностью как участвующих в жизни общества и вносящих в нее свой вклад. Акцент на неспособность обще- ства приспособить физическую, социальную, производственную среду и на его отношении к тем, кто как-то отличается (люди с инвалидностью), — основной момент этих концепций. жүктеу/скачать 0,99 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|