ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ НА ПРИМЕРЕ ОПЫТОВ

 
178 
Макаренко  разработал  стройную  педагогическую  систему,  методологической  основой 
которой  является  педагогическая  логика,  трактующая  педагогику  как  «прежде  всего 
практически  целесообразную  науку»[1].  Такой  подход  означает  необходимость  выявления 
закономерного соответствия между целями, средствами и результатами воспитания. Узловой 
пункт  теории  Макаренко  –  тезис  параллельного  действия,  то  есть  органического  единства 
воспитания  и  жизни  общества,  коллектива  и  личности.  При  параллельном  действии 
обеспечиваются  «свобода и самочувствие воспитанника»[1], который  выступает творцом, а 
не  объектом  педагогического  воздействия.  Квинтэссенцией  методики  системы  воспитания, 
по  Макаренко,  является  идея  воспитательного  коллектива.  Суть  этой  идеи  заключается  в 
необходимости  формирования  единого  трудового  коллектива  педагогов  и  воспитанников, 
жизнедеятельность  которого  служит  питательной  средой  для  развития  личности  и 
индивидуальности[2].  Теоретическое  наследие  и  опыт  Макаренко  приобрели  всемирное 
признание.  Он  считал,  что  работа  воспитателя  самая  трудная,  «возможно,  самая 
ответственная и требующая от личности не только наибольшего напряжения, но и больших 
сил, больших способностей»[1]. 
                     Рассмотрим теперь основы педагогики А.С. Макаренко. 
1.  Воспитание детей в коллективе 
      Коллектив – это контактная совокупность людей, основанная на следующих принципах:  
общая цель; 
                      общая деятельность; 
                      дисциплина; 
                      самоуправления; 
                      связь данного коллектива с обществом; 
2.  Дисциплина  и   режим. 
     Дисциплина – это не средство и не метод воспитания. Это результат всей воспитательной 
системы. 
       Режим – средство (метод) воспитания. 
3.  Трудовое воспитание. 
4. Проблема семейного воспитания. 
  
       По  методу  преподавания  Макаренко  мы  можем  увидеть,  как  он  относился  к  своим 
воспитанникам. Он смотрел на них как на индивида и, прежде всего, ставил перед ними одну 
задачу и это - быть сплоченным коллективом. В своих трудах он рассказывал, как он боролся 
с  этим  всю  жизнь.  По-  моему  мнению,  для  того,  чтобы  стать  коллективом,  прежде  всего 
нужно доверять друг другу. На доверии основывается все - это первый шаг. Я также согласна 
с  А.С.Макаренко  с  трудовым  воспитанием,  ведь  физическое  воспитание  включает  в  себя 
сплоченность и договоренность, а самое главное - это коллективная работа.  
  Также соомышленником А.С. Макаренко является  Джон Дьюи.  
     По убеждению Дьюи, школа должна быть зародышем общественной жизни, должна быть 
проникнута  духом  искусства,  истории  и  науки,  не  отделяя  обучение  культуре  от 
специального  образования.  Наше  общество  станет  более  достойным  и  гармоничным,  если 
школа  пропитает  члена  своей  маленькой  свободной  общины  духом  служения  обществу  и 
снабдит его средствами для творческой самодеятельности[3]. 
Цель  воспитания,  по  Дьюи  —  воспитание  личности,  умеющей  «приспособиться  к 
различным ситуациям»[5] в условиях свободного предпринимательства. Экспериментальный 
метод  у  Д.  Дьюи  предполагал,  что  мы  знаем  только  то  и  тогда,  когда  можем  своей 
деятельностью  произвести  действительно  изменения  в  вещах,  которые  подтвердят  или 
опровергнут  наши  знания.  Без  этого  знания  остаются  только  догадками.  Важнейшим 
источником  для  педагогики  как  науки  Д.  Дьюи  считал  проверенный  жизнью  метод.  Он 
рассматривал  воспитание  как  процесс  накопления  и  реконструкции  опыта  с  целью 
углубления  его  социального  содержания[4].  Накопление  ребѐнком  личного  опыта  ведѐт  к 
воспитанию  его  личности.  Для  учащихся  способом  приобретения  опыта  являлось  решение 

 
179 
различных деловых задач:  изготовить макет, найти ответ на вопрос и т. д., а приобретение 
необходимых  для  этого  знаний  связывалось  с  интересами  ребѐнка,  которые  обеспечивают 
его  внимание  и  деятельность.    Подлинным  образованием  Д.  Дьюи  считал  всѐ  ценное, 
вынесенное и пережитое из конкретных ситуаций, из специально организованного опыта. 
Исходя  из  этого,  Д.  Дьюи  выдвинул  идею  создания  «инструментальной»  [5] 
педагогики,  строящейся  на  спонтанных  интересах  и  личном  опыте  ребѐнка.  Согласно  этой 
концепции  обучение  должно  сводиться  преимущественно  к  игровой  и  трудовой 
деятельности,  где  каждое  действие  ребѐнка  становится  инструментом  его  познания, 
собственного  его  открытия,  способом  постижения  истины.  Еще  один  метод  по  Д.  Дьюи  - 
выработка  навыков  мышления,  под  которыми  понималась  способность  в первую  очередь  к 
самообучению.  Целями  обучения  выступали  умение  решать  жизненные  задачи,  овладение 
творческими навыками, обогащение опыта, под которым понимались знания как таковые и 
знания  о  способах  действия,  а  также  воспитание  вкуса  к  самообучению  и 
самосовершенствованию. 
Воспитание,  писал  Д.  Дьюи,  должно  опираться  на  независимое  существование 
прирождѐнных способностей; задача воспитания состоит в их развитии, а не в их создании. 
     Методы  Макаренко  и  Дьюи  очень  сильно  похожи  друг  на  друга  и  считают,  что 
воспитанник: 
     Во-  первых,    должен  уметь  общаться  и  образовать  свой  коллектив.  Ведь  приобщений 
человек  узнает  и  учится  быстрее,  набирается  опыта,  который  играет  главную  роль  в 
последующем, осознает, что он часть общества.  
     Во-вторых,    физическая  деятельность  имеет  немаловажное  значение  в  жизни  ребенка, 
так  как  трудовая  деятельность  способствует  развитию  мышления.  Мышление  помогает 
самостоятельно решать задачи и принимать решения. 
     В-третьих, все начинается с семьи, ведь семья наша первая школа, где мы учимся все от 
родителей,  бабушек    и  дедушек.  Именно  родители  оказывают  влияние  на  ребенка: 
взаимоотношения  между  ними,  характер  общения,  если  дома  всегда  скандал,  то  портится  
психология  ребенка,  а  это  оказывает  влияние  на  характер  ребенка,  было  предложено  все 
начать с воспитания родителей. 
     Эти Великие педагоги изменили историю педагогики и внесли свой вклад. Несмотря на 
то, что эти методы были приняты и разработаны в ХХ веке, но они актуальны до сих пор.  
      Но все-таки в современном мире каждый педагог имеет свой метод и одни из них - это 
воспитать в человеке самовоспитание и самосовершенствование. Этот метод очень актуален 
в зарубежных странах. Преимущество этого метода в том, что человек учится и воспитывает 
сам  себя,  становится  независимым  ни  от  кого,  сам  решает  проблемы  и задачи,  с  которыми 
сталкиваются, самый главный принцип это ни на кого не надеяться, все делает сам. Как есть 
преимущество, также есть и неудобство это: 
во-первых,  человек  становится  эгоистичным,  во-вторых,  он  лишается  общения,  то  есть  нет 
коллектива,  нет  группы  людей,  которые  поддержали  бы  тебя,  что  приводит  к  тому  что 
человек становится сомкнутым и уходит в себя. 
      В этом мире самое главное  - это общение и  внимание к другим людям. Если мы будем 
воспитывать  нашу  современную  молодежь  с  чувством  эгоизма,  то  потеряем  нашу 
сплоченность.  Я,  как  будущий  педагог,  не  одобряю  этот  метод,  буду  использовать  метод 
Макаренко и Дьюи. Ведь школьник или воспитанник раскрывается в групповых работах, так 
он  чувствует  себя  защищенным  и  более  уверенным,  так  можно  раскрыть  скрытые 
способности  и  талант  воспитанника.  А  в  этом  помогут  наша  современная  технология, 
которая развивается день ото дня, это интерактивная доска, компьютеры, электронные книги 
или  планшеты.  Их  очень  много  и  современные  дети  предпочитают  использовать  и  изучать 
все современными технологиями. 
Наше  будущее  в  руках  нашей  молодежи  мы  должны  воспитать  в  них  чувство 
патриотизма,  любовь  к  окружающим,  грамотность  и  информированность,  а  в  этом  нам 
помогут педагоги и их методы преподавания.  

 
180 
 
Список использованных литератур: 
 
1.
 
Макаренко А.С. «Педагогическая поэма» 
2.
 
Смирнов В.И. «Общая педагогика» 
3.
 
Столяренко А.М «Общая педагогика» 
4.
 
http://www.hrono.ru/biograf/bio_m/makarenko_as.php
 
5.
 
http://ru.wikipedia.org 
 
 
СОВРЕМЕННОЕ ПЕРЕВОДОВЕДЕНИЕ И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ БИОТОПЫ 
ВЕЛИКОБРИТАНИИ 
 
Кадылбеккызы Т., 
tolkyn_0092@mail.ru
 
Евразийский национальный университет им.Л.Н. Гумилева, Астана 
Научный руководитель – Г.И.Кульдеева 
 
   В  1990  году  Андре  Лефевр  и  Сьюзен  Басснетт  сместили  акцент  исследований  в  области 
теории перевода за рамки  чисто лингвистических проблем сравнения оригинала и перевода, 
с  тем,  чтобы  изучить  особенности  воздействия  культуры  на  перевод.  Новый  подход  к 
теории,  был  разработан  на  основе  теории  полисистем  и  школы  манипуляций,  и 
сформулирован  в  его  работе  Translation,  Rewriting  and  the  Manipulation  of  Literary 
Fame (1992).  В  этой  монографии  Лефевр  рассматривает  условия,  определяющие  принятие 
или отклонение текстов, уходя от универсальных норм к культурно-зависимым [1]. 
 В  связи  с  этим  наше  исследование,  посвященное  культурологическим  биотопам 
Великобритании  как  объектам  перевода,  представляется  актуальным.  Понятие  «биотопы» 
заимствовано в теорию перевода из области биологии. Определение, которое дает биология 
для  термина  биотоп:  «участок  суши  или  водоѐма,  занятый  определѐнным  биоценозом, 
видовой  состав  которого  определяется  комплексом  абиотических  факторов  (условиями 
рельефа,  климата  и  др.).  В  более  узком  смысле  биотоп  рассматривается  как  среда 
существования  комплекса  животных  и  растений,  входящих  в  биоценоз.  Этот  термин  был 
нами  перенесѐн  в  науку  теории  перевода  и  определен  как:  территория  расселения,  на 
которой  проживает  определенное  общество,  обладающее  отличительными  признаками, 
формирование  которых  было  обусловлено  комплексом  биологических,    природных  и 
климатических 
условий. 
Исследование 
основывается 
на 
изучении 
биотопов 
Великобритании,  представленных  этносами  Англии,  Шотландии,  Уэльса  и  Северной 
Ирландии. Новизна данной постановки проблемы не в том понимании этноса, которое дает 
культурология, 
а 
в 
комплексе 
с 
биологическими, 
психологическими 
и 
нейролингвистическими  характеристиками,  что  дает  нам  право  называть  этнос  в  нашей 
научно-исследовательской работе биотопом. 
   Культура  жителей  Великобритании  в  основном  определяется  культурой  Англии,  с 
добавлением местных культурных традиций Шотландии, Уэльса,  и Северной Ирландии,  а 
также, хоть и в меньшей степени, культурами десятков стран, однажды бывших колониями 
Британской Империи. Взаимодействие этих культур и общей культуры Великобритании во 
многом  определяет  сегодняшнее  Соединенное  Королевство.  Существует  множество 
различий  между  четырьмя  нациями  Англии,  Уэльса,  Шотландии  и  Ирландии,  а  также 
разнообразие культур внутри этих стран. Но история Британских островов до начала XVIII 
века представляет собой не историю единого государства, а историю четырех совершенно 
различных стран и их народов, которые нередко воевали друг с другом. Народы нынешнего 
Соединенного  Королевства  сохранили  важные  национальные  и  культурные  различия.  В 
Уэльсе  тоже  присутствуют  различия  между  жителями  промышленного  юга  и  в  основном 
деревенского севера, между западом, жители которого говорят по-уэльски, и англоязычным 

 
181 
востоком  и  юго-западом.  И  все  же,  большинство  уэльсцев  четко  выделяют  себя  как 
отдельную  нацию,  отличную  от  англичан.  Их  национальная  и  культурная  уникальность 
берет корни в их истории, литературе, уэльском языке, на котором говорит 26% населения, 
в  спорте  и  национальных  фестивалях.  Аналогичным  образом  шотландцы  объединяются, 
защищая свою нацию и культуру, из-за исторически сложившейся неприязни к англичанам.                  
Шотландцы чтят свои традиции, которые отражены в местных фестивалях и отличаются от 
английской законодательной, религиозной и образовательной систем [2,58]. 
   В  Северной  Ирландии  общественные,  политические  и  экономические  различия  между 
католиками  и  протестантами  существует  уже  давно,  и  сейчас  они  еще  более  усилены 
географическими различиями. Значительное количество, как католиков, так и протестантов 
недовольны англичанами и враждебно относятся к правительству в Лондоне. И те, и другие 
заинтересованы  в  сохранении  местной  культуры,  музыки  и  ирландского  языка.  Таким 
образом,  можно  сделать  вывод,  что  современные  британцы  -  смешанный  и неоднородный 
народ, чья "разношерстность" усугубляется эмигрантами и приносимыми ими культурами. 
Соответственно,  задача  нахождения  англичанина,  уэльсца,  шотландца  или  ирландца, 
который бы подходил под все стереотипы, связанные с "типичным британцем", становится 
очень трудной, если не невозможной [3,172]. 
   Окружающий человека мир представлен в трех формах: 
– реальная картина мира, 
– культурная (или понятийная) картина мира, 
– языковая картина мира. 
   Реальная  картина  мира –  это  объективная  внечеловеческая  данность,  это  мир, 
окружающий  человека.  Культурная  (понятийная)  картина  мира  – это  отражение  реальной 
картины  через  призму  понятий,  сформированных  на  основе  представлений  человека, 
полученных с помощью органов чувств и прошедших через его сознание, как коллективное, 
так  и  индивидуальное.  Пространство  и  время  –  философские  категории,  посредством 
которых обозначаются формы бытия вещей и явлений, которые отражают, с одной стороны, 
их  событие,  сосуществование  (в  П.),  с  другой  –  процессы  смены  их  друг  другом  (во  В.), 
продолжительность их существования. П. и В. являют собой несущую конструкцию любой 
известной до сих пор объяснительной картины мира [4,84]. 
   Культурная  картина мира  специфична  и  различается  у  разных народов.  Это  обусловлено 
целым  рядом  факторов:  географией,  климатом,  природными  условиями,  историей, 
социальным 
устройством, 
верованиями, 
традициями, 
образом 
жизни  и 
т.п. 
Проиллюстрируем  это  примерами,  и  обратим  на  особенности  восприятия  времени  и 
пространства  в  английской  культуре.  Интересно,  что  разное  отношение  к  пунктуальности 
существует  и  в  близких  культурах.  Так,  ирландцы,  несмотря  на  соседство  с  Англией  и 
теперь  уже  один  язык,  менее  пунктуальны,  чем  англичане.  В  Ирландии  существует  так 
называемое Irish  time (ирландское  время),  которое  означает  приблизительность, 
допустимость  опоздания,  оно  и  называется  по-другому  –  с  добавлением  суффикса – 
ish: вместо at  eight  –  at  eight-ish,  at  nine  –  at  nine-ish,  at  ten  –  at  ten-ish. Договариваясь  о 
встрече, ирландцы, которые сами признают тот факт, что они часто бывают непунктуальны, 
уточняют, какое время имеется в виду – English или Irish [6, 31].  
   Англичане  –  представители  одной  из  самых  старых  наций  мира,  жители          островного 
государства  Великобритания,  которое  долгое  время  владело  множеством  завоеванных  по 
всему 
миру 
колоний. 
Они 
трудолюбивые, 
уравновешенные, 
приветливые, 
предупредительные  и  порядочные  люди.  Их  идеалом  являются  независимость, 
образованность,  внутреннее  самоуважение,  честность  и  бескорыстие,  такт,  изящество 
манер,  изысканная  вежливость,  способность  пожертвовать  временем  и  деньгами  ради 
хорошего  дела,  умение  руководить  и  подчиняться,  настойчивость  в  достижении 
поставленной цели, отсутствие чванства и хвастовства [7, 203]. 
   Шотландцы  –  нация  контрастов:  сдержанные  и  необузданные,  традиционалисты  и 
новаторы. Шотландцы – одна из самых добрых и сострадательных наций в мире. И в то же 

 
182 
время они способны на бесцеремонную грубость и даже агрессивность, словно мир для них 
–  враждебная  среда,  к  которой  им  приходится  приспосабливаться.  Бережливость  –  их 
национальная черта [6, 43]. 
Ирландский национальный характер хорошо отражает ирландская пословица: «Незнакомец 
-  это  друг,  с  которым  вы  еще  незнакомы».  В  большинстве  своем  ирландцы   приветливы, 
общительны и дружелюбны, к тому же они прирожденные сатирики. Ирландцы - настоящие 
патриоты.  Они  очень  любят  свою  страну  и  гордятся,  что  им  посчастливилось  родиться  в 
ней.  Отдельно  стоит  выделить  отношение  ирландцев  к  англичанам.  Как  сказал  Уильям 
Индж: «Нация есть сообщество людей, которых объединяют иллюзии об общих предках и 
общая ненависть к соседям» [8, 56]. 
   Для  валлийцев  характерна  самая  сильная  приверженность  к  традициям  и  национальная 
гордость.  Валлийский  характер  отличают  жизнестойкость  и  неизменность.  Ярко 
выраженные  индивидуалисты,  они  в  тоже  время  проникнуты  общинным  сознанием. 
Валлийцы  очень  музыкальны  и  любят  петь,  о  чем  свидетельствует  старая  валлийская 
традиция – Eisteddfod – «блуждающий» - современный праздник состязания бардов [9, 25]. 
   Практическая часть данной научно-исследовательской работы основывается на материале  
сказок  народов  Великобритании,  так  как  именно  устное  народное  творчество  является 
отражением  языковой  картины  мира  народа  в  зависимости  от  климатических, 
географических  и  антропологических  факторов.  Нами  был  проведен  сопоставительный  
анализ  переводов  английской,  шотландской,  ирландской  и  валлийской  сказок  под 
редакцией Натальи Шерешевской [10]. 
   Для  анализа  английского  фольклора  была  использована  сказка  «The  fish  and  the  ring»-
«Рыба и перстень». В предложении: «Once upon a time, there was a mighty baron in the North 
Countrie  who  was  a  great  magician  and  knew  everything  that  would  come  to  pass»  в  варианте 
перевода разделено на два предложения: «В графстве Йоркшир, что лежит на севере страны, 
жил  некогда  могущественный  барон.  Он  был  великий  волшебник  и  умел  предсказывать 
будущее».  Во-первых, в русском варианте перевода был применен обратный порядок слов, 
во  -  вторых,  произошла  грамматическая  замена  сложной  глагольной  конструкции  «would 
come to pass» существительным в русском языке «будущее».  
Анализ  шотландского    фольклора  был  проведен  на  примере  сказки  «Thom  and  Willie»  - 
«Том  и  Вилли».      При  переводе  данного  предложения  «The  presence  of  a  human  being  had 
been detected, and at a word from their queen the "grey people," swarming together, were about to 
rush  upon  the  intruder»  -  «  Фейри  почувствовали  присутствие  человеческого  существа.  По 
знаку  своей  королевы  «серый  народец»  приготовился  напасть  на  непрошеного  гостя» 
использована  синтаксическая  трансформация    предложения,  то  есть  конструкция  в 
пассивном  залоге  заменена  на  активный,  а  также  предложение  расчленено  на  2 
предложения. Опущена конструкция «swarming together» - «столпившись». 
―The  Nightingale  and  The  Rose‖  –  «Соловей  и  Роза»  сказка,  на  примере  которой  был 
проведен  анализ  перевода  ирландского  фольклора.      В  предложении  «As  he  gazed,  he 
unconsciously held out to her the barley-bread and cheese which his mother had given him before 
he left home» - « Не подумав, что он делает, юноша вытащил из кармана ломоть черствого 
ячменного  хлеба  с  сыром,  который  мать  дала  ему  с  собой  на  обед,  и  протянул  его 
прекрасной  деве,  окликнув  ее  при  этом.».  Наречие  «unconsciously»  в  английском  языке 
заменено деепричастием «не подумав». 
Нами  был  проведен  анализ  валлийской  сказки  «The  lazy  beauty  and  her  aunts»  -  «Ленивая 
красавица и ее тетушки». «When she was left alone next morning, she began with a heavy heart; 
and  though  she  had  a  nice  mahogany  wheel  and  the  finest  flax  you  ever  saw,  the  thread  was 
breaking every moment» - « Наутро, как только ее оставили одну, Энти с тяжелым сердцем 
принялась за работу. И хотя ей дали прялку из настоящего красного дерева и лен, о каком 
можно  только  мечтать,  у  нее  каждую  минуту  рвалась  нитка».  В  данном  предложении 
словосочетание  «you  ever  saw»  переведено  с  применением  семантической  замены  «можно 
только  мечтать»,  но  словарным  переводом  является  «вы  когда-либо  видели». 

 
183 
Словосочетание  «every  moment»    должно  переводиться  «  все  время»,  но  в  переводе 
передается с помощью приема конкретизации «каждую минуту». 
   Подводя итоги, можно сказать о сложности и многообразии приемов при переводе сказок. 
Фактически,  можно  найти  пример  большинства  из  наиболее  распространенных  приемов 
перевода,  за  исключением  обусловленных  стилистической  спецификой.  Например,  не 
встречаются  имена  и  названия,  требующие  транскрибирования,  также  не  присутствуют 
термины.  Напротив,  текст  изобилует  лексикой,  которая  при  переводе  требовала 
тщательного  отбора  из  ряда  синонимов,  исходя  из  принципов  адекватности  и 
эквивалентности.  Так,  с  целью  создать  стиль,  присущий  сказке,  была  использована 
устаревшая лексика, устаревшие грамматические конструкции. 
В  английских  преданиях  рассказывается  о  феях,  которых  видели  на  зеленых  лужайках  в 
сумерках или при лунном свете, о помощи, оказанной феям смертными людьми, за которую 
последние были сполна вознаграждены. Аналогичные сказки существуют и у шотландского 
крестьянства. Но не такие легкие, грациозные и безобидные создания близки по духу гению 
шотландской  нации.  Суровая  природа  породила  суеверия,  а  через  них  определила  и 
рассказы  шотландского  крестьянства.  И  именно  следствием  суровости  природы  стало, 
вероятно, более сильное, чем у любой другой нации, чувство судьбы и рока, тайны жизни и 
смерти,  жестокости  неизбежного,  горечи  разлуки,  тьмы,  обволакивающей  все.  Дух 
кальвинизма  пронизывает  шотландскую  мифологию  и  устное  творчество.  Влияние, 
оказанное  на  народные  суеверия  основами  кальвинистской  религии,  является  одной  из 
самых  удивительных  вещей  в  шотландском  фольклоре.  К  примеру,  вера  в  фей  не 
прекратила  свое  существование.  Популярным  видом  устного  народного  творчества  в 
Ирландии являются сказки. Много сказок создано на сюжеты древних саг. Бытуют сказки о 
волшебниках, феях, эльфах, великанах, о романтических приключениях королей и принцев. 
Часто рассказывают ирландцы и бытовые сказки; в них высмеивают они жадность богачей, 
чванство лендлордов, скупость, трусость, глупость и пр. [11, 135]. 
   Представляется    необходимым    выстраивать    перевод    с  учетом  традиций  и  условностей 
культуры  народа,  говорящего  на  языке  перевода  (ПЯ),    иначе    сообщение    не    будет  
выполнять  свою  коммуникативную функцию. Каждый участник коммуникации обладает с 
этой  точки  зрения  собственным  менталитетом,    особенным    мировоззрением,  
мировосприятием    и    своей    национальной  психологией.    В    переводоведении    большое  
внимание    уделяется    необходимости  учета  культурной  составляющей  оригинала  при  его 
переводе, причем достаточно подробно рассматриваются трудности перевода, связанные с 
культурологическим аспектом его репрезентативности.  
    Проведенное  нами  исследование    показало,  что  родственные  этносы  англичане, 
шотландцы,  ирландцы  и  валлийцы  представляют  собой  разные  культурологические 
биотопы  Великобритании.  Они  имеют  много  различий  в    языковой  картине  мира, 
национальном  характере  и  культуре.  Особенно  это  прослеживается  на  примерах  устного 
народного  творчества,  К  примеру,  при  переводе  сказок  употребляются  разные  виды 
трансформаций.  Например,  при  переводе  английской  сказки  –  прием  членения,  при 
переводе шотландской сказки – прием опущения, при переводе валлийской сказки – прием 
семантической  замены    и  для    перевода  ирландской  сказки  часто  используется  прием 
грамматической  замены.  Мораль  и  сюжеты  сказок  так  же  специфичны.  Мы  приходим  к 
выводу, что изучение культурологических биотопов как  объектов перевода имеет важное 
значение для современного переводоведения. Переводчику необходимо обладать знанием о 
них  для  достижения  полной  переводческой  компетенции,  так  как  предназначением  
перевода    и    его    функцией    является    преодоление  лингвокультурного  барьера  между 
представителями разных этносов. 
 
Список использованных литератур: 
 
1.
 
А. Лефевр. Translation, Rewriting and the Manipulation of Literary Fame. Нью-Йорк, 1992 

 
184 
2.
 
Машбиц Я.Г. Комплексное страноведение. Смоленск. 1998 г. 
3.
 
Блэк  Д.  История  Британских  островов  /  Джереми  Блэк;  [пер.  с  англ.  С.В.  Иванова].  – 
СПб.: Евразия, 2008. - 540 с. : ил., карт. - (Историческая библиотека). Шифр РНБ 2009-
3/2702 
4.
 
Королева И.А. Ономастические пространства и поле в языке // Русская речь.-2003,-№2.  
5.
 
Алефиренко  Н.  Ф.  Лингвокульторология:  ценностно  –  смысловое  пространство  языка: 
учеб. пособие/ М.: Флинта; Наука, 2010 – 288 с.  
6.
 
Мироненко  Н.С.  Страна  в  системе  мирового  хозяйства  (некоторые  теоретические 
вопросы взаимосвязей) // Вестник МГУ. Серия 5. География. 1994. № 3. 
7.
 
Д.Росс.  «Эти  странные  шотландцы»  Д.  Росс;  пер.  с  англ.  Л.  Базина.  -  Москва:  Эгмонт 
Россия Лтд, 2004. - 93 с. - ISBN 5-9539-0331-6. 
8.
 
Афанасьев Г.Е. История Ирландии. М., 2007 
9.
 
Пуляркин  В.А.  Научное  страноведение:  быть  или  не  быть  -  нет  вопроса!  // 
Географическое  пространство:  соотношение  знания и  незнания  (Первые  сократические 
чтения по географии) / Отв. ред. Г.А. Приваловская, М., 1997 
10.
 
Шерешевская Н. Сказки Шотландские и Английские.  Британские легенды и сказки
. 
Том 
2./ М.: Гендальф, 1993. - 367 с. 
11.
 
Ласкавцева  Е.Ю.  Лингвокультурологические  характеристики  английской  народной 
сказки: Дис. канд. филол. наук. Краснодар, 2001. - 145 с.  
 

жүктеу/скачать 3,14 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: